MUSLIM KITO

Hukum Tukar Tambah (Barter) dan Bilal Bin Rabbah

2011-05-31T16:38:00.000+07:00

Dikisahkan bahwa salah seorang Kiai yang menjadi direktur di sebuah Pesantren memiliki cara aneh yang dalam berdagang, biasanya pesantren selalu mencapatkan bantuan dari para donatur, terkadang baju bekas dan barang-barang bekas lainnya.

Setiap akhir bulan kiai akan mengumpulkan barang-barang tersebut untuk ditukarkan dengan keperluan pesantren. Kiai memiliki pelanggan yang beragama Hindu tempat dia biasa menukar barang-barang tersebut. Menjadi kebiasaan Kiai sebelum menukar barang dengan si Hindu ia akan terlebih dahulu meminjam sejumlah uang yang telah ditentukan oleh Kiai kepada pedagang Hindu, setelah barang barang tersebut ditukar maka Kiai akan mengembalikan uang pinjamannya tadi kepada pedagang Hindu.

Suatu Hari dipenghujung bulan seperti kebiasaan, Kiai akan menukar barang-barang bekas kepada Pedagang Hindu namun kali ini pedagang Hindu bertanya kepada kiai mengapa harus meminjam uang terlebih dahulu sebelum melakukan transaksi tukar-menukar.

Diriwayatkan Bilal bin Rabbah datang membawa kurma Barni (sejenis kurma berkwalitas baik) kepada Rasulullah saw, lalu Rasulullah saw. bertanya: Dari mana kamu memperoleh kurma ini? Bilal menjawab: Kami mempunyai kurma jelek lalu aku menjual sebanyak dua sha` dengan satu sha` (kurma yang baik) untuk santapan Nabi saw. Mendengar itu Rasulullah saw. bersabda: Itulah riba, janganlah berbuat seperti itu! Tetapi jika kamu ingin membeli kurma yang baik, juallah kurmamu dengan harga tertentu lalu belilah kurma yang baik dengan harga itu. (Shahih Muslim No.2985)

Almarhum Kiai tersebut adalah mantan Direktur Madrasah Madzahirul Ulum di Saharanpur, salah seorang guru dari Maulana Zakaria al-Khandalawi, salah seorang Ulama Hadits di India.

Hamba yang bermaksiat dan Tuhan yang Maha pemurah

2011-05-11T15:23:00.000+07:00

Terkadang untuk menyelami keagungan Allah SWT terlalu malas, tetapi hati tidak bisa dibohongi bahwa semakin menjauhi Allah semakin gersang terasa, dan saat kegersangan telah memuncak kekosongan hati akan akan diisi oleh selain Allah swt. Apa yang dirasakan hati dipengaruhi prilaku, dan ucapan yang keluar menggambarkan suasana hati.

Fadilah Zikir

2010-01-29T17:22:00.000+07:00

Tersingkaplah tirai kebodohan (kasysyâf), terbukalah wawasan baru, hadir di hadapan taman kehidupan taqwa yang penuh pelangi mahabbah diharumi semerbak ridha ilahi. Nûr ilâhi mengandung:
a) Enerji Maghfirah, yang membakar hangus dosa-dosa di qalbu, menepis sesal, menjungkal kecewa dan malas.
b) Enerji Himmah, kemauan kuat yang mendorong orang bekerja keras (work hard) penuh semangat.
c) Enerji Hidâyah, petunjuk dan inspirasi kreatif yang mendorong orang bekerja dengan cerdas (work smart).
d) Enerji Rahmah, enerji cinta yang mendorong orang bekerja bersama dengan dengan tulus ikhlas (work heart) tanpa pamrih, terbebas dari nista moral.
e) Enerji Barâkah, semangat kemulian dan harga diri, kemantapan pribadi yang tangguh mengendalikan hawa nafsu dan godaan iblis.
Maka jangan puas hanya dengan zikir mulut, tembuskan zikir ke dalam qalbu, getarkan qalbu dengan rasa rindu kepada Allah, getaran yang juga menggoncang sel-sel kelenjar hormon untuk aktif menjaga keseimbangan hormon di dalam tubuh. Hormon adalah pengendali metabolisme tubuh. Dengan zikir sirri metabolisme akan berjalan lancar alamiah menimbulkan kehangatan dan daya tahan tubuh (immune) terhadap berbagai penyakit.

Zikir Para Pendosa

2010-01-29T17:20:00.000+07:00

اَوْرَادُ ذِكْرُ الغَافِلِيْنَ

بسم الله الرحمن الرحيم

1. أَشْهَدُ اَنْ لَا اِلَهَ اِلَّااللهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًارَسُوْلُ اللهِ

2. أَسْتَغْفِرُاللهَ العَظِيْمِ مِنْ كُلِّ ذَنْبٍ آتَِيْتُهُ وَ هَامَمَتْ بِهِ يَاالله

3. أَسْتَغْفِرُاللهَ العَظِيْمِ ×|100×|333×

4. صَلَّى اللهُ عَلىَ مُحَمَّد 33×|100×|333×

5. ياَهَادِى يَاسَلِمْ 33×|100×|333×

6. يَاحَيُّ يَاقَيُّوْم 33×|100×|333×

7. يَاغَنِّى يَاحَمِيْد 33×|100×|333×

8. يَافَتَاحُ يَارَزَّاقُ 33×|100×|333×

9. ياَمُعْطِى يَاوَهَّابُ 33×|100×|333×

10. ياَقَوِّى ياَمَتِيْن 33×|100×|333×

11. يَا سَمِيْع يَابَصِيْر 33×|100×|333×

12. يَاغَفُوْرُ يَاشَكُوْرُ 33×|100×|333×

13. ياَشَافِى يَاكَافِى 33×|100×|333×

14. يَالَطِيْفُ يَاكَرِيْمُ 33×|100×|333×

15. يَارَشِيْدُ يَاتَوَّابُ 33×|100×|333×

16. يَاوَافِى يَامُجِيْبُ 33×|100×|333×

17. لآ إِلَهَ إِلَّا اللهُ 33×|100×|333×

آمِيْن يَاالله يَا رَحْمَنْ يَارَحِيْمُ * اَنْتَ الجَـوَادُ الحَـلِيْمُ وَ اَنْتَ نِعْمَ المَعِيْن

سَأَلْتُكَ رَبِّى صِحَّةَ القَلْبِ وَ الجَسَدِ * وَعَافِيَّةَ الأَبْدَان وَ الأَهــلَ وَ الْـــوَلَد

وَطُوْلُ حَيَاة فى كَمَال اسْتقَامَة * وَحفْظًا مِنَ الاَعْجَابِ وَ الكِبْرِ وَ الْحَسَدِ

وَرِزْقًا حَلَالًا وَاسِعًاغَيْرَنَاقِصٍ * يَكُوْنُ لَنَـا عَوْناَ عَلىَ مِنْهَجِ الرَشَـادِ

وَحَقِّكَ عَرِّفْنِى وَوَفِّقْ الهَِى لِل... * قِيَـامِ بِهِ فَضْلاًوَحُدُوْدًا مَعَ المَـــدَدِ

وَ عَرِّفْنِى حَقَّ الُمصْطَفَى لِلْقِيَامِ بِهِ * عَلــــــىَ مَا تُحِبُّهُ وَ تَرْ ضَاهُ يَا صَمَدُ

وَعَرِّفْنِى حَقَّ الُمسْلِمِيْنَ بِاَسْرِهِ * عَلَـىَّ وَوَفِقْ لِلْقِيَــامِ عَـــلىَ الَابَدِ

بِجَاهِ النَّبِىِّ صَلَّى الإِلَهِ وَسَلَّمَ * َعلَيْهِ وَ آلَ دَامَ وَ الحَمْدُ لِــلْاَحَدْ

يَاحَلِيْمُ يَاحَنَانُ يَامَالِكُ يَامُبِيْنُ * وَلَانَطْلُبُ شَيْأً اِلَّا اَنْتَ يَامُعِيْنُ

رَبَّنَااِسْتَقِمْ ذِكْرَانَاوَذِكْرَالغَافِلِيْنَ * وَاجْمَعْنَافِى الأَمْرَارِخِيَارَكَ الفَائِزِيْنَ

شَكَوْنَاكَ رَبَّنَابَابَ ضُعْفِ نَفْسِكَ * لِنَغُفِرَناَ عَفــَّارُ وَ لِتُحْسِنَــــنَا

بِدَوَامِ الَمعْرِفَةِ آدَمَ لِقَائَنَا * بِحَضْرَتِكَ الَهَـنَا يَا إِلَهَـــنَا

سَأَلْنَكَ الِاسْتِقَامَةَ فِى تَذَكُّرِكَ * وَاِسْتِقَامَتَنَا فِى تَشَكُرِنِعَمَكَ

يَاكِرَامُ يَاكِرَامُ اَنْعِمْنَا بِنِعْمَتِكَ * يَاأَرْحَمُ الرَحِمِيْنَ اِرْحَمْنَابِرَحْمَتِكَ

يَالَطِيْفُ يَاخَبِيْرُ نَجِّيْنَا مِنَ المِحَنِ * يَاقَوِّيُّ يَامَتِيْنُ أَنْجِنَامِنَ اللِاحَنِ

يَاجَلِيْلُ بِجَلَاِلكَ أَثْبِتْ الِاْيمَانِ * رَبَّنَاخَيْرَ الُمنْزِلِيْنَ أَنْزِلِ الِمنَنْ

رَبَّنَا أَحْسِنِ لَنَا ظَاهِرًاوَبَاطِنًا * مَعَ حُسْنِ الظَنِّ بِحَضْرَتِكَ يَا مَنَّانْ

وَيَاعَلِيْمُ أَعْطِ لَنَا عِلْمًا مُعْمَلاً * وَلِرَاعِيَاتِنَا عِلْمًا يُدْخِلُ الِجنَانْ

ياَسَمِيْعُ يَابَصِيْرُ يَاوَكِيْلُ يَاالله * بَارِكْ لَنَا وَ لَهُمْ أَجْمَعِيْنَ يَاالله

يَاسَمِيْع يَابَصِيْرُيَاوَاحِدُيَاصَمَدُ * اِجْعَلْنَامِنَ الفَائِزِيْنَ فَوْزًافِى الِابَدْ

بِجَوْدِكَ يَاجَوَّادْ وَاحِدُ يَا صَمَدُ * اِجْعَلْنَامِنَ الفَائِزِيْنَ فَوْزاًفِى الاَبَدْ

بِجَوْدِكَ يَا جَوَّادْ ياَوَاحِدِ يَاأَحَدْ * سَأَلْنَكَ نِعْمَةَ لَا تُحْصَى أَنْتَ الَمعَادْ

ياَ غَنِّي يَا حَمِيْدُ وَ يَارَزَّاقُ قَدْ * رَجَوْنَا سَلَا مَتَنَا فِى الدَّارَيْنِ فَقَطْ

وَاَنْتَ صَاحِبُ كُنْ فَيَكُوْن اِذَا أَرَادْ.. * ..تَ شَيْئًا وَ جُرْدُهُ أَنْتَ مُرِيْدُ الُمرِيْد

رَبَّنَاآتنَافى الدُنْيَا حَسَنَةً وَ فِى الآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنَاعَذَابَ النَّار

وَصَلىَّ الله عَلىَ سَيّدناَمحمد وَ عَلىَ آله وَ صَحْبه أَجْمَعيْنَ

وَ الحَْمْدُالله رَبّ العَالَميْن

الفَاتِحَةُ...

Dakwah dalam Pandangan Ulama

2009-12-24T14:43:00.001+07:00

apa itu dakwah ?. Untuk memahami pengertian dakwah yang proporsional, maka dapat dikemukakan berbagai pengertian dakwah baik secara etimologi (bahasa) ataupun secara terminologi (istilahnya). Secara etimologi banyak pendapat yang mengemukakan. Menurut Jamaluddin Kafie, “Dakwah adalah menyeru, mengajak, memanggil, mengundang, mendoakan, yang terkandung di dalamnya arti menyampaikan sesuatu kepada orang lain untuk mencapai tujuan tertentu”[1] Artinya dalam melakukan aktivitas ada tujuan yang hendak dicapai. Manurut Dar El-Machred Sarl Publisher dalam bentuk Kamus Al Munjid, kata dakwah berbentuk ‘ism masdar’, kata ini berasal dari fi’il (kata kerja)

دَعَا - يَدْعُوْ – دَعْوَةً yang berarti “menyeru, memanggil, mengajak, menjamu.

دَعَا - يَدْعُوْ – دَُعَاءً yang artinya memanggil, mendo’a, memohon”[2] Hal ini sesuai dengan firman Allah di dalam Al Qur’an Surat Al Mukmin ayat 41, yaitu :

وَيَا قَوْ مِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي

إِلَى النَّارِ(41)

Yang artinya:“Hai kaumku (bagaimana pendirianmu) Aku menyeru kamu ke jalan keselamatn, tetapi kamu menyeru aku ke neraka”[3]

Juga terdapat di dalam Surat Al Baqarah ayat 186 yaitu :

وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ(186)

Yang artinya :”Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, (katakanlah) Aku dekat (pada mereka). Aku mengabulkan do’a orang yang berdo’a kepada-Ku, maka hendaklah ia menunaikan perintah-Ku (beramal saleh) dan hendaklah ia beriman kepada-Ku. Mudah-mudahan mereka men-dapat petunjuk (ke jalan kebenaran).”[4]

Menurut Pendapat Toto Tasmara yaitu intinya sama, tetapi beliau menambahkan bahwa “proses memanggil, mengajak atau menyeru juga merupakan suatu proses penyampaian (tabligh)”. [5]

Dari pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa dakwah berarti memanggil, mengundang, menyeru, menyampaikan, mendo’akan dan memohon. Secara terminologi (istilah), para ahli banyak memberikan pengertian tentang dakwah, namun pada prinsipnya sama, di antaranya yaitu Pendapat Syeikh Ali Mahfudz :

الدَّعْوَة : حَثُّ النَّاسِ عَلَى الْخَيْرِ وَالْهُدَى وَالأمْرُ بِالْمَعْرُوْفِ

و َالنَّهْيُ عَنِ الْمُنْكَر ِ لِيَفُوْزُوْا بِسَعَادَة ِ العَاجِلِ وَاْلآجِلِ

“Mengajak manusia untuk mengerjakan kebaikan dan mengikuti petunjuk, menyuruh mereka berbuat baik dan melarang mereka dari perbuatan yang jelek, agar mereka mendapatkan kebahagiaan di dunia dan di akhirat”.[6]

Menurut A. Wahab definisi dakwah ialah: “kegiatan yang dilaksanakan jama’ah Muslim (lembaga-lembaga dakwah) untuk mengajak umat manusia masuk ke jalan Allah (kepada sistem Islam) dalam semua segi kehidupan sehingga Islam terwujud dalam kehidupan fardiyah, usrah, jama’ah dan ummah sampai terwujudnya tanaman khaira ummah”. [7]

Menurut Natsir dalam bukunya ”Fungsi Dakwah Islam dalam Rangka Perjuangan“ yang dikutip oleh Irfan Hielmy menyatakan bahwa dakwah adalah ”Usaha-usaha menyerukan dan menyam-paikan kepada konsepsi Islam, tentang pandangan dan tujuan hidup manusia di dunia ini, yang meliputi amar ma’ruf nahi mungkar, dengan akhlak dan membimbing pengamalannya dalam perikehidupan perseorangan, berumah tangga dan bernegara“.[8]

Menurut Endang S. Anshari dikutip oleh Toto Tasmara mengatakan dakwah dalam arti luas ialah: “Penjabaran, penterjemahan dan pelaksanaan Islam dalam perikehidupan dan penghidupan manusia (termasuk di dalamnya politik, ekonomi, sosial, pendidikan, ilmu pengetahuan, kesenian, kekeluargaan dan sebagainya)”.[9]

Pendapat selanjutnya, Syekh Ali Mahfudz menurutnya dakwah adalah mengajak manusia untuk mengerjakan kebaikan dan mengikuti petunjuk, menyuruh mereka berbuat baik dan melarang mereka dari perbuatan jelek agar mereka mendapat kebahagiaan di dunia dan akhirat Pendapat ini tidak jauh berbeda darai pendapat Imam Al Ghazali yang mengatakan dakwah adalah amr ma’ruf nahi munkar merupakan inti gerakan dakwah dan penggerak dalam dinamika masyarakat.[10]

Dari beberapa pengertian terminologi dakwah tersebut di atas dapat dianalisa bahwa lapangan dakwah itu sangat luas, meliputi seluruh aktivitas manusia dalam hubungannya secara totalitas, baik sebagai individu, sebagai anggota masyarakat, bahkan sebagai makhluk bumi yang ada di jagad raya ini.

Selain itu hakekat dakwah adalah proses penyampaian ajaran Islam (Al Qur’an dan As Sunnah) oleh seorang da’i/konselor (muballigh) melaui suatu media dengan hikmah kebijaksanaan kepada umat manusia agar mereka terpengaruh untuk melaksanakan apa yang ada dalam ajaran Islam tersebut dalam segala aspek kehidupan untuk kebahagian dunia dan akhirat.

[1] Jamaluddin Chafe, Psikologi Dakwah, (Surabaya, Penerbit, Surabaya Indah, 1993), hlm. 29

[2] Dar El- MachredSarl Publisher, Al munjid, (Beirut Lebanon, 1986), hlm. 216

[3] Oemar Bakry, Tafsir Rahmat, (Jakarta, Penerbit PT. Mutiara, 1983), hlm. 927

[4] Ibid, hlm. 55

[5] Toto Tasmara, Komunikasi Dakwah, (Jakarta, Penerbit Gaya Media Pratama, 1997), hlm. 31

[6] Rosyad, Manajemen Da’wah Islam, (Jakarta, Penerbit Bulan Bintang, 1977), hlm. 8

[7] Wahab (ed), Problematika Dakwah dalam Era Indonesia Baru, (Jakarta, Penerbit PT. Bina Rena Pariwara, 2000), hlm. 8

[8] Irfan, Dakwah Bil Hikmah, (Yogyakarta, Penerbit Mitra Pustaka, 2002), hlm. 10

[9] Toto Tasmara, op. cit. hlm. 32

[10] Mohammad Ali Aziz, Metode Dakwah, (Jakarta, Prenada Media, 2004), hlm. 4-5

Ketika Hewan-hewan Berhaji

2009-12-08T21:54:00.000+07:00

Suatu kali Abu Basyir, salah seorang pengikut dan murid setia Imam Ja'far al-Shadiq, ikut bersama gurunya menunaikan ibadah haji. Ketika sedang bertawaf Abu Basyir bertanya kepada Imam Ja'far: "Apakah Allah akan mengampuni semua orang yang melaksanakan ibadah haji ini?" Imam Ja'far menjawab: "Hai Abu Basyir, sebagian besar dari orang yang engkau saksikan ini adalah kera dan babi."

Abu Basyir pun meminta, "Tunjukanlah kepadaku hakikat mereka." Imam Ja'far pun mengusapkan kedua telapak tangan beliau ke kedua mata Abu Basyir, seraya mengucapkan beberapa kalimat. Tiba-tiba Abu Basyir melihat sebagian besar dari mereka yang mengelilingi Ka'bah adalah kera dan babi dan ia pun merasa ketakutan. Lalu, Imam Ja'far kembali mengusapkan kedua tapak tangan beliau ke kedua mata Abu Basyir sehingga ia pun kembali menyaksikan bentuk lahiriah orang-orang yang sedang tawaf itu.

Kisah di atas dapat dengan baik mengubah total pandangan kita tentang ibadah Haji. Banyak orang menganggap bahwa haji adalah suatu ungkapan puncak sekaligus panacea (obat mujarab) bagi kebaikan keagamaan seorang muslim. Seorang muslim yang telah berhaji, jika dia dikenal sebagai orang yang baik, dengan haji itu kebaikannya telah mencapai puncaknya. Kita tak memiliki banyak masalah dengan pandangan seperti ini. Tapi, sadar atau tidak,kita juga berpandangan bahwa, bahkan pun bagi seseorang yang buruk akhlaknya, dengan haji semua dosa kita yang lampau akan terampuni dan otomatis dia akan tertransformasi menjadi orang yang baik setelah selesai berhaji. Di sini terlibat pemahaman tentang apa yang biasa disebut sebagai haji mabrur (haji yang diterima).

Tak ada seorang muslim pun yang meragukan bahwa haji yang mabrur identik dengan kebaikan keberagamaan seseorang. Rasulullah sendiri menyatakan bahwa bagi haji yang mabrur, "tak ada balasan kecuali surga". Namun, ada sedikitnya dua hal yang perlu didiskusikan di sini. Pertama, apa syarat-syarat haji mabrur. Kedua, dan ini masih terkait erat dengan persoalan yang pertama, benarkah bahwa haji bisa menjadi panacea, bahkan suatu instansi yang di dalamnya seseorang--yang tadinya berakhlak buruk--tiba-tiba tertransformasikan menjadi orang baik?

Banyak syarat bagi haji mabrur. Yang pasti, untuk bisa mencapai suatu haji yang mabrur, ia haruslah melewati sekadar pelaksanaan ritual-ritual lahir dalam manasiknya, seperti ihram, tawaf, sa'i, dan tahallul, wukuf, mabit, melontar jumrah, dan bermalam di Mina. Setiap ritual itu haruslah dihayati makna batinnya. Karena, sesungguhnya makna batin itulah yang bisa mentransformasikan kepribadian seseorang, bukan ritual-ritual-lahirnya.

Mengenai makna batin ritual-ritual haji ini sudahlah banyak buku ditulis orang. Buku Hajji karya Ali Syari'ati adalah ungkapan modern yang amat menarik mengenai soal ini. Jauh sebelum itu, bahkan masih dekat dengan masa Rasul (dan dari sinilah tampaknya Ali Syari'ati, juga penyair Iran Nasir Khusraw, mendapatkan ilhamnya), dialog Imam 'Ali Zayn al-'Abidin dengan Al-Syibli muridnya telah mengajar kita keharusan memaknai ritus-ritus haji agar ia benar-benar bisa menjadi haji mabrur.

Berkenaan dengan persoalan yang kedua, perlu ada penegasan bahwa haji bukanlah tongkat tukang sulap, apalagi wahana penebusan dosa, bagi keburukan akhlak. Saya ingin mulai pembahasan mengenai soal ini dengan menyatakan pandangan saya bahwa haji mabrur tak dapat diraih oleh orang-orang yang tidak merasa ada kekurangan dalam segenap pelanggarannya atas batas-batas akhlak.

Buktinya terlalu gamblang. Berapa belas atau puluh juta orangkah dalam masyarakat Indonesia generasi abad ke-20 yang telah pergi berhaji? Tapi, pada saat yang sama, membaikkah akhlak kita sebagai bangsa? Bukankah dari tahun ke tahun negeri kita ini selalu menempati peringkat tertinggi dalam korupsi (baca: merampok hak orang lain)? Bukankah kita juga termasuk negeri-negeri terbelakang dalam kedisiplinan, ilmu pengetahuan, keadilan, dan berbagai kebobrokan lainnya?

Ke mana jutaan orang yang telah pergi berhaji itu--para pejabat, artis, kiai, profesional, dan sebagainya, termasuk saya? Bukankah, kalau ibadah haji memang bisa jadi panacea bagi keburukan akhlak seperti kita pahami selama ini, dampaknya akan kasatmata bagi perbaikan di segala bidang kehidupan di negeri kita ini?

Memang, kalaupun tidak ada alasan lain, kesuksesan ibadah haji pertama sekali tergantung pada niat yang diungkapkan pada saat ihram. Ibadah haji pada dasarnya adalah perjalanan kembali kepada Allah, yang hanya bisa dicapai dengan penanggalan segenap nafsu rendah keduniawian. Inilah sebenarnya ihram. Sementara itu, menanggalkan segenap nafsu rendah semacam itu hanyalah mungkin dilakukan oleh orang- orang yang bukan hanya mengenali (segenap kekurangan) dirinya, melainkan juga belum terlalu dalam terjerumus ke kubangan keburukan akhlak ke dalam suatu situasi yang di dalamnya, seperti disebutkan oleh Al-Quran, hati menjadi berkarat dan "bertambah- tambah karatnya".

Dengan kata lain, menurut pendapat saya, wallaahualam, haji mabrur hanya mungkin diraih oleh orang-orang yang sejak sebelum berhaji, dalam kehidupan sehari-harinya, telah terbiasa dalam mengendalikan nafsu rendah keduniawiannya. Bisa jadi dia bukanlah orang yang sama sekali bebas dari dosa-lagi pula, siapakah di antara kita yang benar-benar bebas dari dosa? Bahkan, boleh jadi dia adalah orang yang banyak dosa. Tapi, pada saat yang sama, nurani hatinya belum sama sekali redup. Dengan istilah Al-Quran, jiwa penyesalan (al-nafs al-lawwaamah)-nya masih bekerja. Orang-orang seperti inilah yang dapat mengambil manfaat spiritual dan akhlaki dari ibadah haji.

Lebih dari itu, ibadah haji--kecuali barangkali bagi orang-orang yang sejak sebelum berhaji telah mencapai suatu tataran (maqam) spiritual yang tinggi--bukanlah puncak perjuangan keberagaan seseorang. Ia "hanyalah" awal, suatu titik balik bagi perjalanan spiritual lebih lanjut. Ia adalah suatu modal tambahan yang amat berarti setelah sebelumnya seseorang mengalami tekor atau kebangkrutan dalam "perdagangannya dengan Allah".

Dengan modal ibadah haji yang mabrur diharapkan terbentang jalan yang lebih rata bagi peraihan kesuksesan-kesuksesan dalam upaya transformasi spiritual dan akhlak tersebut. Alhasil, bagi suatu haji mabrur ada pendahuluan dan ada pula kelanjutan. Ia bukan obat mujarab sekali telan, baik bagi orang-orang yang mengenali kekurangan-kekurangan dirinya, apalagi bagi orang-orang yang melepaskan sama sekali kendali atas nafsu-nafsu-rendah keduniawiannya.

Pada suatu musim haji yang lain, seseorang datang kepada Imam 'Ali Zayn al-'Abidin dan berkata: "Alangkah banyaknya teriakan dan alangkah sedikitnya orang berhaji." Imam 'Ali pun menyahut: "Bukan begitu. Tapi katakanlah: 'Alangkah sedikitnya orang yang berhaji dan alangkah banyaknya teriakan.'" Setelah itu, sang Imam menyingkapkan kepada orang tersebut keadaan batin orang-orang yang sedang berhaji itu. Ternyata sebagian besar di antara mereka tak lebih adalah sekumpulan binatang yang berkeliaran di tanah Arafah, sementara yang berbentuk manusia sangat sedikit sekali.

Nastaghfirul-Laahal-'Adhiim.

Haidar Bagir

Islam Tidak Disebarkan Dengan Pedang

2009-11-22T11:15:00.004+07:00

Di tengah-tegah jalan kafilah yang berhadapan dengan laut merah antara Yaman dan Palestina, membentang bukit-bukit barisan sejauh +80 km, dari Pantai.Bukit-bukit tersebut mengelilingi sebuah lembah yang di tengah-tengah lembah itu terdapat Makkah. Makkah ini menjadi jalur perdagangan yang ramai karena letaknya strategis dan terdapat sumber mata air, serta dengan adanya Ka’bah di tengah kota, Makkah menjadi pusat keagamaan arab, yang pada masa itu kehidupannya masih jahiliyah.

Dalam keadaan demikian, maka Allah mengutus seorang rasul untuk menjadi suri tauladan atau sebagai pembawa ajaran ilahi yang dapat membimbing manusia dalam memilih yang hak dan yang batil. Dengan turun wahyu Allah swt yang pertama kepada Muhammad SAW surat al-alaq 1-5 dan dengan di susul firman kedua al-mudatsir 1-5 maka resmi beliau di tugas oleh Allah SWT untuk menyeru kepada kaum Quraisyi untuk menyembah Allah. Permulaan dakwah di laksanakan dengan rahasia dengan mengajak karib kerabat, setelah Allah menyuruh dakwah terang-terangan barulah banyak yang masuk Islam dari kalangan kaum wanita, budak, pekerja dan orang-orang yang tak punya.[1]

Setelah melihat keberhasilan dakwah Nabi, kaum Quraisy bertambah geram, sehingga kaum Quraisy membaikot perdagangan untuk Bani Hasyim, melihat dakwah di Makkah tidak memungkinkan lagi karena dengan bahaya Rasul akan di bunuh, maka beliau hijrah ke Madinah dengan didampingi oleh Abu Bakar Ash siddik. Di sana Rasul di sambut baik oleh orang-orang Madinah (Yatsrib) lebih di kenal dengan kaum Anshor. Rasulullah dengan gemilang meraih kesuksesan dakwah dalam menyebarkan agama Islam, sehingga dapat membentuk Negara Islam di Madinah yang lebih kuat, perkembangan Islam membuat Quraisy risau, kerisauan itu mendorong orang Quraisy berbuat macam cara untuk menghancurkannya.

Dalam enam bulan terakhir setelah Nabi hijrah, Rasulallah telah banyak keberhasilannya yang telah beliau capai[2], baik dalam mengkonsolidasikan internal dan menyusun semua yang bersangkut paut dengan itu. Kini saatnya beliau memepertahankan masalah-masalah yang datanganya dari eksternal dan peperangan yang akan segera mengancam. Terjadi peperangan upaya kaum muslim mempertahankan diri dari musuh, para sejarawan mengatakan bahwa rasulullah ikut dalam berperang 27 peperangan dan langsung terjun dalam sembilan kali pertempuran.

maka dari itu pemakalah akan menguraikan sebagian peperanga yang terjadi pada massa Rasulullah diantaranya: Perang Badar, Perang Bani Qoinuqo, Perang Uhud, Perang Khandak, Perang Hunain dan Perang Tabuk.

BEBERAPA PEPERANGAN

1. Badar Al-Kubra

Saat datang bulan suci Ramadhan tahun kedua hijriyah Rasulullah SAW mendengar berita bahwa kafilah dagang Quraisy mengarah dari Syam di pimpin oleh Abu Sofyan dengan + 40 orang Quraisy, dengan membawa harta yang berlimpah ruah milik kaum Quraisy[3], itu suatu kesempatan untuk mengimbangi perbuatan mereka dengan mengambil harta perniagaannya, Rasulullah langsung keluar bersama kaum muslimin untuk menjaga gangguan kafilah dagang itu kepada kaum muslimin di Madinah, karena Rasul akan menahan mereka jika mengganggu keamanan kota Madinah.

Pada tanggal 3 Ramadhan, setelah Nabi menyerahkan pimpinan kota Madinah kepada Abdulah bin Ummi Maktum, berangkatlah nabi bersama 315 kaum muslimin dengan perlengkapan persenjataan yang sederhana dari jumlah tersebut terdiri dari 231 orang Anshor dan selebihnya dari kaum Muhajirin .

Setelah sekian lama melakukan perjalanan tibalah di suatu tempat dekat dusun Safra berhentilah Nabi bersama kaum muslimin lalu Muhammad budaknya untuk mencari informasi rombongan kafilah dagang kaum Quraisy, namun kondisi kaum muslimin seperti itu telah terdengar oleh Abu Sofyan, lalu menyewa seorang yang bernama Dhamdham supaya menyampaikan kabar kehawatirannya kepada kepala kaum Quraisy di Makkah.

Setelah sampai kabar bahwa Abu Sofyan meminta bantuan para pembesar kafir Quraisy, tak ada yang ketinggalan, kecuali Abu lahab tapi ia digantikan oleh lelaki yang berhutang kepadanya yaitu Ash bin Hisyam. Tak satupun dari marga dan suku Quraisy yang tidak ikut kecuali bani Adiyy. Dengan rasa angkuh mereka keluar dari Makkah untuk menghadapi Rasulullah dan para sahabatnya dengan tentara 1000 orang dengan senjata lengkap, mereka juga membawa perempuan-perempuan yang dipergunkan untuk permainan bagi mereka. Keberangkatan mereka penuh dengan kekejian, kecongkakan, kedurhakan, kesombongan dan kegirangan.

Selanjutnya dalam melakukan pengejaran Rasul sampai ke Dusun Badar, terdengar kabar bahwa, Kafilah dagang yang dicari telah berbelok melalui jalur menyelusuri tepi laut sehingga tidak bertemu dengan tentara Islam dan selamat[4]. Perjalanan terus dilakukan sampailah didaerah Mafiran, terperanjatlah Nabi setelah mendengar bahwa kaum Quraisy telah memberangkatkan pasukan tentara dari Makkah guna menjaga kafilah dagang Quraisy.

setelah Abu Sofyan sampai di Makkah dengan selamat dari bahaya, lalu menyuruh Abu Jahal dan tentaranya untuk kembali ke Makkah, tetapi dengna congkaknya dia menjawab, “ kami tidak akan kembali sebelum samapai di Badr”. Di Badar Abu Jahal dan tentaranya mendirikan kemah dengan seraya menunjukan kesombongannya serta ejekan terhadap kaum muslimin. karena merasa sudah menganggap berada dalam tempat strategis untuk berperang dan merekapun masih menganggap bahwa kaum muslimin masih lemah.

Setelah Nabi mendengar bahwa tentara Quraisy siap untuk berperang dan segala tingkah kesombongannya, Rasul langsung mengadakan musyawarah dengan para pemimpin tentaranya karena beliu khawatir jika bertempur dengan mereka akan mundur di tengah jalan. Musyawarah yang dilakukan menghasilkan yang tadinya Rasul murung menjadi bercahaya setelah mendengar ucapan dari pemimpin tentaranya “ Ya Rasulullah, kami akan bersama dan selalu mengikuti engakau “[5]. Allah berfirman :

“Sebagaimana Tuhanmu menyuruh pergi dari rumahmu dengan kebenaran, padahal sesungguhnya sebagaian dari orang-orang yang beriman itu tidak menyukainya. mereka membantahmu tentang kebenaran sesudah nyata (bahwa mereka pasti menang, seolah-olah mereka dihalau kepada kematian, sedang mereka melihat sebab-sebab kematian itu. dan ingatlah ketika Allah menjanjikan bahwa salah satu dari golongan yang kamu hadapi adalah untukmu, dan Allah menghendaki untuk membenarkan yang benar dengan ayat-ayat dan memusnahkan orang-orang kafir, (al-Anfal 1-7)[6].

Dengan perasaan tulus ikhlas kaum muslimin mengikuti seluruh perintah Nabi menuju Badar, ketika itu ditujukan pada pihak lawan yang dihadapi sambil berserah diri kepada Allah serta menginggat wahyu sebagaimana ayat di atas.

Sehingga akhirnya meletus pertempuran antara tentara kaum muslimin dengan tentara kaum Qurais yang dipimpin langsung oleh Abu Jahal. Allah menghendaki lain walau sedikit tentara Islam mendapat perlindungan kaum muslimin, setelah perang berjalan dengan begitu sengitnya akhirnya terbunuhlan pemimpin pasukan Qurais, peperangan dimenangkan oleh kaum muslimin. Dari atas unta Abdullah mengumumkan berita kemenangan kepada Anshar sehari Rasul pergi ke Madinah.

2. Perang Bani Qainuqa’

Bani Qainuqa’ yang dahulu telah membuat perjanjian tidak menyerang kepada rasul tapi menghianati perjanjian itu. setelah Rasul menang dalam perang Badar, kaum itu telah berkata,” Ya Muhammad, janganlah engkau bangga lantaran kemenanganmu berhadapan dengan kaummu sendiri. kemenanganmu belum bernama kemenangan, sebab kaummu itu belum mengerti tipu daya perang, dan engkau serang ketika mereka terlengah. Kalu satu kali engkau cuba berperang dengan kami, di sanalah engkau tahu kelak bahwa yang engkau hadapi ialah manusia.”

Karena perkataan itu berarti suatu tantangan, Rasul dengan sahabatnya lalu pergi mengepung kampung mereka, setelah 15 hari lamanya dalam kepungan mereka pun tunduk menyatakan kekalahan dan tunduk pada hukumnya. lalu diusir dari Madinah, tinggal di Syam sampai turun- temurun[7].

3. Perang Uhud

Dalam peperangan ini yang terjadi di Bukit Uhud adalah bukti dari kesumat balas dendam atas kekalahan mereka (Quraisy) pada perang Badar yang terjadi pada pertengahan bulan Sya’ban kedua hijrah[8].

Pasukan Quraisy menyiapkan balatentaranya dengan 3000 pasukan yang diiringi dengan perempuan pemukul genderang guna pembangkit keberanian hati orang untuk berperang. setelah terdenganr kabar atas tindakan kaum Quraisy tersebut lalu Rasul dan para sahabatnya bermusyawarah apa harus ditangkis dari dalam kota atau turun ke medan perang. Menurut Abdullah bin Ubai (orang madinah munafik), lebih baik musuh ditunggu dikota saja, karena kalau mereka tegak diluar kota tidak berani masuk tentu mereka akan berhenti disuatu tempat yang berbahaya.tapi kalau mereka masuk kedalam kota boleh kita perangi. Rasul pun berpendapat demikian. sebagian sahabat ada yang tida setuju, karena mereka lebih setuju perang berhadap-hadapan, hasil diskusi berbuah dengan berperang langsung ke medan laga, karena itu pun menurut suara terbanyak.

Maka Rasul beserta para sahabat turun untuk menghadapi kaum Quraisy yang sudah siap untuk berperang dengan 1000 orang tentara. Tetapi barulah sampai di suatu tempat yang bernama Syauth, Abdullah bin Ubai berasil menghasut sepertiga tentara untuk kembali pulang. dengan perkataanya, “ kemauan mereka saja yang mesti diikuti, kemauana kita sekali-kali tak diikuti! marilah kita pulang teman-teman, apa guna kita membunuh-bunuh diri di sini.” 300 orang berasil dihasutnya.

Rasul meneruskan perjalanan dengan 700 pasukan dan sampailah di Bukit Uhud, maka diatur cara melawan peperangan dengan membelakangi bukit. 300 sayap kanan orang Quraisy dibawah pimpinan Khalid bin Walid dan sayap kiri dipimpin oleh Ikrimah bin Abu Jahal. Serangan pertama barisan kaum muslimin tidak dapat ditembus. setelah bertahan kaum muslimin mulai menyerang dan hampir menang. Sayang tentara yang disuruh menjaga bukit dengan panah, karena melihat kaum musyrikin telah mundur timbulah nafsu untuk meyerang agar mendapatkan harta rampasan. melihat tempat yang terjaga telah kosong yang sebagai kunci pertahanan kaum muslimin. maka, tentara kaum Quraisy berkuda yang pimpin oleh Khalid bin Walid lalu menyerang bertubi-tubi, sehingga tentara Islam yang telah dirintang harata rampasan tidak lagi sanggup mempertahankan diri lagi. Dalam peperangan ini rasul banyak memperoleh banyak luka-luka begitupun Hamzah paman Nabi mati syahid dan berakhirnya perang tersebut melahirkan kerugian bagi Muslimin, lantaran tidak memegang teguh perintah kepala perang, lantaran tamak terhadap harta.

4. Perang Khandak

Perang ini terjadi pada tahun ke-5 hijriyah karena mereka mengira bahwa kaum muslimin telah telah kalah dan tersingkir oleh karena itu mempersiapkan untuk persenjataan untuk menyerang kembali sisa-sisa yang belum dapat dilumpuhkan[9]. melibatkan kabilah Arab yang bersatu dengan Yahudi hendak melawan Rasul dengan meyerang kota Madianah. maka atas pengalaman perang dari yang telah dipraktikan ditanah Parsi, Salman Al-Farisi mengeluarkan buah pikiran dengan membuat benteng keliling kota Madinah, selain buah pikirnya yang dijalankan dia juga memperaktikkan langsung sehingga diriwayatakan bahwa di kala itu Salaman al-Farisi lebih kuat dari yang lain dalam menggali khandaq. kekuatannya sepuluh kali lipat dari orang lain[10]. Rasul orang pertama yang mengatur dan memulai pekerjaan.

Kaum Quraisy datang menyerang bersama-sama dengan kabilah-kabilah Arab yang dibawah pengaruhnya, dengan pasukan berkisar tidak kurang dari 10.000 orang. Tatkala sampai kabar bahwa musuh yang banyak itu telah dekat, kaum muslim diperintahkan bertahan di kota sebelah timur, sebanyak 3000 orang. setelah 20 hari mereka berperang tapi tidak berani menyerbu kota Madinah sehingga tidak nampak hasilnya. Peperangan berakhir dengan pecahnya dari golongan kaum musyrikin dengan hilangnya persatuannya dan malamya Allah SWT mengirimkan Badai besar yang membongkar-bangkir kemah-kemah tempat bermalam mereka. Akhirnya tentara sekutu kocar-kacir yang telah pecah persatuannya.

5. Perang Hunain

Terjadinya Perang dibulan Syawal, Berawal Dengan bergabungnya dua kabilah yang besar yang tidak senang ditaklukan dan berwatak keras seperti halnya kaum Quraisy, yaitu bani Tsaqif dan Bani Hawaazin yang telah sepakat hendak menyerang kota Makkah.

Rasulallah SAW mengutus Abdullah bin Abi Khadrad al-Aslami untuk mencari berita tentang kaum Hawaazin dan apa keinginan mereka[11]. Setelah sampai berita tersebut pada Rasul bersiap-siap untuk menjumpainya. maka, dikumpulkannya 12.000 pasukan menuju negeri Hunain. mereka telah bersembunyi di lembah Hunain dan ketika datang pasukan dari kaum muslimin mereka menyerang dengan kecepatan kilat yang membuat bocar-bacir tentara pasukan Islam tapi yang terus bertahan hanya beberapa ratus tentara dari kaum Muhajirin dan Anshar. melihat keteguhan Rasul dan para sahabat pilihannya serta ahli baitnya maka datang kembali tentara yang beribu-ribu yang lari. sehingga setelah beberapa saat, kembalilah kemenangan kepada kaum muslimin dan kekalahan dipihak musuh.

6. Perang Tabuk

Dalam Al-quran disebut bahwa perang Tabuk disebut dengan musim susah yaitu terjadi pada tahun 9 hijriyah, karena ketika itu hari sedang kemarau dan pertahunan tidak berhasil sehingga dalam peperangan ini Utsman bin Affan menginfakan hartanya yang amat banyak untuk pasukan balatentara yang akan dikirim ke Tabuk, sehingga pasukan tersebut diberi nama, Jaisyul Usrah (pasukan penuh penderitaan)[12]. Terdengar khabar bahwa tentara Romawi telah berkumpul di Syam dibawah pimpinan raja Romawi Heraklius hendak pergi menyerang negar Islam. Setelah mendengar khabar tersebut Rasulallah langsung mengatur tentara besar yang tidak kurang dari 30.000 orang, yang terhimpun dari persekutuan dari Makkah, Madinah dan persekutuan Arab. Karena sangkin kemaraunya pernah terjadi dengan membunuh seekor unta yang dibelah untuk diambil airnya untuk diminum.

Setelah sesampainya pasukan di Tabuk, datangalah kepala kaum Arab negeri Tabuk yang bernama Yahana bin Ru’bah, kaum Jar’ba dan negeri Azrah mereka semua menyatakan perdamaian kepada Rasul dan mengaku akan membayar jizyah tiap tahunnya. begitupun setelah Khalid bin Walid yang gagah berani diutus untuk menemui Akidar di negeri Daumat, raja itu ditawan dan dihadapakan kepada Rasul. Dengan tanpa ragu beliau menyatakan diri takluk dan bayar Jizyah tiap tahunnya. Setelah beberapa hari saja setelah menaklukan beberapa negeri, kembalilah tentara Islam ke kota Madinah. dengan demikian kabilah-kabilah Arab harus mengakui eksistensi dari pada Nabi bukan hanya semata-mata beliau hanya sebagai panglima perang di negeri Arab, bahkan menurut realita beliau adalah sosok figure yang sentral bagi mazhab kehidupan dalam masyarakat agar tidak terpengaruh dan menjadi lemah bila keluar daripadanya.[13]

Itulah beberapa penjabaran dari beberapa peperangan yang besar dan penting yang dihadiri oleh Rasulallah, walaupaun masih banyak lagi peperangan lain yang keci-kecil yang beliau tidak ikut andil dalam bertempur melawan kaum kafir.

Tidak ada satu ayatpun didalam Al qur’an ataupun suatu peristiwa yang meriwayatkan yang terjadi di awal sejarah Islam yang menunjukan bahwa Islam disebarkan dengan melalui kekuatan dan kekerasan. Sebab peperangan yang dilakukan semua itu berkisar pada usaha defentif dan perlindungan diri dari serangan dan permusuhan. dan juga untuk melindungi dakwah dan memajukan kemerdekaan dalam beragama.

[1] Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Pratama, 2006) hal. 20

[2] A. al-Usairy, Sejarah Islam(sejak zaman nabi adam hingga abad XX), Jakarta : Akbar (media eka sarana), 2007, hal. 107

[3] A. Syalabi, Sejarah dan Kebudayaan Islam, Jakarta : Pustaka Alhusna, 1992, hal. 167

[4] A. Syalabi. Ibid., hal 168

[5] Kutipan tersebut hanya sebagian, lihat : Moenawar Chalil Jilid 3, hal 7

[6] Husein Haikal, Sejarah Hidup Muhammad, hal. 242

[7] Hamka, Sejarah Umat Islam, Singapore: Pustaka Nasional PTE LTD, 2005, hal. 125

[8] Hasan, Ibrahim Hasan, Sejarah dan Kebudayaan Islam 1, Jakarta: Kalam Mulia, 2002, hal. 207

[9] Hasan, Ibrahim Hasan, Ibid., hal. 215

[10] Moenawar Chalil, Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad SAW, Jakarta : Gema Insani, 2001, Jilid 3, hal. 256

[11] Sejarah Nabi Muhammad, hal. 148

[12] Sejarah Nabi Muhammad, hal. 155

[13] Hasan, Ibrahim Hasan, Jilid 1, hal. 284

Hakikat Godaan Jin dan Syaitan

2009-11-19T12:01:00.001+07:00

Jin adalah makhluk Allah yang mempunyai kemampuan mengubah diri dengan berbagai bentuk. Mereka makan, minum, kawin dan beranak-pinak. Membisikkan dan menggoda manusia. Dapat melihat manusia, tidak sebaliknya. "Sesungguhnya ia dan pengikut-pengikutnya melihat kamu dari suatu tempat yang kamu tidak bisa melihat mereka". (Al A'raf: 27). Di antara mereka ada yang beriman, juga ada yang kafir (Al Jinn: 11 dan 14). Golongan yang kafir adalah setan. Mereka takut pada manusia. Mereka makhluk lemah. Suka mencari rahasia langit (hal ghaib), tetapi mereka diusir dengan panah api (Al Jinn: 8-9).

Apakah Jin itu ?

Jin menurut bahasa berarti: sesuatu yang tersembunyi dan halus. Sedangkan setan ialah: setiap yang durhaka dari golongan jin, manusia atau hewan. Dia dinamakan jin disebabkan tersembunyi-nya dari mata (pandangan). Jin diciptakan dari api yang sangat panas (Al Hijr: 28).

Dalam sebuah hadits, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Setan menampakkan dirinya ketika aku shalat, atas pertolongan Allah, aku dapat mencekiknya hingga kurasakan dingin air liurnya di tanganku, jika tidak disebabkan doa saudaraku Nabi Sulaiman, pasti kubunuh dia".(HR. Al Bukhari).

Berubah Bentuk

Setan pernah menampakkan diri dalam wujud orang tua kepada kaum Quraisy sebanyak dua kali. Pertama; ketika suku Quraisy berkonspirasi untuk membunuh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam di Makkah. Kedua; pada perang Badr (tahun 2 Hijriah), lihat Surat Al Anfal: 48. Jin beranak pinak dan berkembang biak (lihat surat Al Kahfi: 50).

Tempat-tempat Jin

Jin mendiami bumi sebelum adanya manusia dan kemudian tinggal bersama manusia. Tinggal di rumah bersama manusia, tidur di ranjang yang tidak ditiduri. Tempat yang paling disenangi adalah WC. Sebab, WC tempat manusia membuka aurat.

"Hai anak Adam, janganlah sekali-kali kamu dapat ditipu oleh setan sebagaimana ia telah mengeluarkan kedua ibu bapakmu dari Surga, ia menanggalkan dari keduanya pakaiannya untuk memperlihatkan kepada keduanya auratnya" .(Al 'Araf: 27).

Ketika kita masuk ke dalam WC, agar aurat kita terhalang dari pandangan jin, hendaknya kita membaca doa berikut: ( Ya Allah aku berlindung kepadaMu dari (gangguan) setan laki-laki dan setan perempuan). (HR. At-Turmudzi). Setan suka berdiam di kubur dan tempat sampah. Oleh karena itu kuburan menjadi tempat meditasi bagi tukang sihir. Nabi SAW melarang kita tidur menyerupai setan. Setan tidur di atas perutnya (tengkurap) dan telanjang. Tidur telanjang menarik setan untuk mempermainkan aurat manusia dan menyebabkan penyakit.

Qarin

Setiap manusia disertai setan yang selalu menggodanya. Allah berfirman, artinya: "Yang menyertai dia (qarin) berkata (pula): "Ya Tuhan kami, aku tidak menyesatkannya tapi dialah (manusia) yang beradadalam kesesatan yang jauh". (Qaf: 27).

Manusia dan qarin-nya akan bersama di hari hisab. Aisyah bercerita: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam keluar dari rumah di malam hari, aku cemburu karenanya. Tak lama ia kembali dan menyaksikan tingkahku, lalu ia berkata:

"Apakah kamu telah didatangi setanmu?"

"Apakah setan bersamaku?"

"Ya, bahkan setiap manusia"

"Termasuk engkau juga?"

"Betul, tetapi Allah menolongku hingga aku selamat dari godaannya". (HR. Ahmad)

Setan makan bersama manusia yang tak berdoa ketika mau makan. Setan makan dengan tangan kiri, sendirian dan dengan jarinya. Rasulullah ` melarang makan dengan tangan kiri. Beliau menyuruh kita makan bersama-sama, mencuci tangan dan mulut sebelum dan sesudah makan. "Setan adalah pencari rahasia dan suka menjilati sisa makanan maka jauhilah. Siapa yang tidur sedang di tangannya masih tersisa bau makanan lalu tertimpa penyakit, maka jangan ada yang disalahkan kecuali dirinya sendiri".(HR. At-Turmudzi).

Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menyuruh kita mematikan lampu, menutup pintu, jendela, tempat-tempat penyimpanan air dan makanan dengan rapat sebelum tidur. Jika manusia tidur dan membaca doa sebelumnya, setan menjauhinya. Allah menjaga orang yang sebelum tidur membaca doa. Jika manusia tidur tanpa berdoa, setan mengikat kepalanya dengan tiga ikatan, jika ia bangun dan mengingat Allah, terlepaslah satu ikatan, jika ia berwudhu terlepas lagi satu ikatan lainnya dan jika ia shalat terlepaslah ikatan yang terakhir.

Allah akan menghisab (memperhitungkan amal) bangsa jin pada hari kiamat. Jin yang baik (shalih) masuk Surga. Allah berfirman, artinya: "(Bidadari-bidadari) yang tidak pernah disentuh oleh manusia dan tidak pula oleh jin". (Ar-Rahman: 56). Golongan jin menikahi bidadari-bidadari dari bangsa jin. Golongan jin yang ahli maksiat masuk Neraka. Allah berfirman, artinya: "Dan tetaplah atas mereka keputusan azab pada umat-umat yang terdahulu sebelum mereka dari jin dan manusia". (Fushshilat: 25).

Tidak Mengikuti Jejak Setan

Al Qur'an menceritakan kisah Adam bersama iblis. "Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepada para malaikat: "Sujudlah kamu kepada Adam, maka sujudlah mereka kecuali iblis. Dia adalah dari golongan jin, maka ia mendurhakai perintah Tuhannya". (Al Kahfi: 50). Semenjak itu setan bersumpah akan menyesatkan Adam dan keturunannya. "Hai sekalian manusia, makanlah yang halal lagi baik dari apa yang terdapat di muka bumi, dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah syetan". (Al Baqarah: 168).

"Barangsiapa yang mengikuti langkah-langkah syetan, maka sesungguhnya syetan itu menyuruh mengerjakan perbuatan yang keji dan mungkar". (An Nur: 21). "Sesungguhnya setan itu bermaksud menimbul-kan permusuhan dan kebencian di antara kamu lantaran (meminum) khamar dan berjudi, dan menghalangi kamu dari mengingat Allah dan shalat". (Al Ma'idah: 91).

Mohon Perlindungan

Allah menyuruh kita agar banyak minta perlindungan dari godaan setan. Dan katakanlah: "Ya Tuhanku, aku berlindung kepada Engkau dari bisikan setan. Dan aku berlindung (pula) kepada Engkau ya Tuhanku dari kedatangan mereka kepadaku". (Al Mu'minun: 97-98).

Setan berangsur-angsur menarik kebinasaan Allah berfirman: "Barangsiapa yang berpaling dari pengajaran Ar Rahman (Al Qur'an), Kami adakan baginya setan (yang mnyesatkan) maka setan itulah yang menjadi teman yang selalu menyertainya. Dan sesungguhnya setan-setan itu benar-benar menghalangi mereka dari jalan yang benar sedang mereka menyangka bahwa mereka mendapat petunjuk". (Az Zukhruf: 36-37).

Atas dasar ini diadakan diskusi-diskusi, mu'tamar-mu'tamar dan konferensi-konferensi keburukan. Tak ada kemanfaatan dari pelaksanaan dan hasil-hasilnya. Setan membisikkan bahwa syariat Islam tidak cocok di jaman ini, keras dan melanggar HAM.

Siapa yang cenderung kepada mereka menjadi musyrik. Jaman dahulu setan mencuri pendengaran berita-berita dari langit yang disampaikan para malaikat langit kepada para malaikat bumi. Setelah Nabi Muhammad SAW diutus, Allah menerangkan keadaan syetan: "Dan sesungguhnya kami dahulu dapat menduduki beberapa tempat di langit itu untuk mendengar-dengarkan (berita-beritanya). Tetapi sekarang (setelah Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam diutus) barangsiapa mencoba mendengar-dengar (seperti itu) tentu akan menjumpai panah api yang mengintai (untuk membakarnya)". (Al Jinn: 9) dan (Al Mulk: 5).

Sihir

Sihir termasuk pekerjaan setan yang utama. Praktek-praktek sihir berkembang di masyarakat yang lemah iman atau tidak beragama sama sekali. Betapa banyak orang datang ke dukun/paranormal untuk minta banyak rizki, berobat dari penyakit, ingin cepat dapat jodoh, lulus dalam ujian, rujuknya wanita yang telah dicerai atau sebaliknya dan selainnya, yang hal-hal tersebut merupakan kekuasaan Allah, sedang kita hanya diperintah untuk berdoa dan berusaha. Para dukun/paranormal mempunyai mata-mata (dari setan dan manusia) yang menyebar di masyarakat untuk mencari tahu rahasia-rahasia mereka, lalu mereka menceritakan itu pada tuannya. Dan ketika seseorang mendatanginya dengan mudahnya dia menceritakan keadaan orang tersebut, lalu ia heran dan tertipu. Seakan-akan si dukun tahu hal-hal ghaib. (Dr. Jaudah Muhammad 'Awad, diterjemah ringkas oleh Asri Ibnu Tsani)

Hukum Keluarga Republik Arab Mesir

2009-11-16T17:22:00.001+07:00

Seperti diketahui, bahwa masalah agama dan korelasinya dengan negara selalu hangat untuk dibicarakan. Dinamika hubungan antar keduanya selalu diperselisihkan dengan beragam pendapat bahkan menuai perbedaan ril dalam penerapan langsung negara dan hukum-hukum yang berlaku. Lebih dari itu, hubungan keduanya pun menjadi faktor kunci dalam sejarah peradaban manusia, sebab hubungan keduanya; khususnya Islam dan negara dapat melahirkan kemajuan besar dan memberi konstribusi yang tak dapat dipungkiri dunia, demikian pula sebaliknya seperti yang terjadi di Eropa; hubungan gereja dengan negara yang melahirkan tak sedikit malapetaka.[1]

Seiring dengan itu isu kebangkitan Islam (the revival of Islam) kian kerap diusung. Teori, pemikiran dan pelbagai hipotesa yang berkaitan dengan negara dan agama senantiasa digulirkan dan didiskusikan, akan tetapi hal tersebut jika didudukkan dengan realita kekiniaan masih banyak menyisahkan banyak pertanyaan. Betapa tidak jika orang Arab memiliki ciri yang menyolok yakni Islam dan kesukuan (kelompok/(qabîlah))[2] dimana keduanya itulah yang mempengaruhi terbentuk negara-negara Arab sekarang dan kedua hal tersebut pulalah yang mewariskan ragam masalah. Diantaranmya pertama, untuk kesukuan dalam satu negara dari negara-negara Arab biasanya, jika negara tersebut dipimpin dari satu suku tertentu, maka hampir seluruh pejabat penting dan posisi strategis dari negara tersebut dipegang oleh suku tadi, walaupun bentuk pemerintahan negara tersebut adalah republik. Kedua, Islam. Arab yang biasa diidentikkan dengan Islam, dimana dalam khazanah Islam mengenal istilah “politik Islam” harus rela dijadikan teladan, tudingan bahkan gunjingan oleh dunia terkhusus bagi mereka yang senantiasa memperhatikan laju perkembangan Arab dan Islam serta hukum yang berlaku di negara-negara Arab. Apalagi, sejarah Bangsa Arab yang tak bisa lepas dari Islam mengharuskan mereka senantiasa menjadi objek pembicaran dalam kajian-kajian Islam.

Pada gilirannya, frame masyarakat umum (awam) menganggap bahwa seluruh negara-negara Arab menganut sistem hukum Islam sebab mereka beragama Islam dan Nabi Muhammad Saw berasal dari bangsa mereka. Hal ini tentunya tidak bisa dibenarkan 100 persen, sebab faktanya tidak semua orang Arab beragama Islam dan tidak semua orang Islam mengerti Islam bahkan tidak semua hukum negara-negara Arab berasaskan Islam.

Untuk itu, makalah ini berupaya melihat dan menelaah lebih lanjut dan seksama bagaimana sistem hukum di Republik Arab Mesir terkhusus sistem keluarga yang digunakan oleh Negara tersebut. Semoga makalah ini bermanfaat dan bisa memberi wawasan baru serta mempertajam pisau telaah kita atas perkembangan ilmu pengetahuan terkhusus hukum keluarga dunia Islam.

Sejarah Terbentuknya Negara Republik Arab Mesir; Sebuah Bacaan Singkat

Sebagaimana diketahui Mesir dikenal dengan peradaban kunonya. Sebab banyak peninggalan bersejerah dunia yang berada di Mesir, seperti Piramid Giza, Kuil Karnak, Kuil Ramses dan bangunan megah Luxor. Bukan hanya itu, pada masa Islam sejak Mesir berada dibawah kekuasaan Islam[3], Mesir pun dikenal dengan Provinsi yang menyimpan sejuta ulama (para sahabat, tâbi’in, cendikiawan, faqîh, ahli sufi)[4], kota seribu menara dan kota para nabi. Keadaan itupun berlanjut hingga sekarang dengan Universitas tertua di dunia Al-Azhar.

Negara yang luasnya hampir dua kali pulau Sumatera ini memiliki sejarah panjang, sesuai dengan gambaran dari penjelesan singkat pada paragraf diatas. Dimulai dari zaman Fir’aun hingga Islam baik masa khalifah dan dinasti-dinasti (Dinasti Umawiyyah, Abbasiyyah, Dinasti Ikhshids, Dinasti Fathimiah[5], Dinasti Ayyubiyah, Dinasti Mamalik, Dinasti Osmani[6]), bahkan sekarang. Kesemuanya sedikit banyak memiliki pengaruh dalam pembentukan negara Mesir sekarang. Pada tulisan ini penelusuran atas terbentuknya negara Mesir akan dimulai pada akhir Dinasti Osmani. Pada tahun 1914 Mesir menjadi provinsi Imperium Osmani. Pada tahun 1922, Mesir memperoleh kemerdekaan terbatas dari Inggris, dan menjadi Kerajaan Konstitusional dengan Farouk sebagai rajanya. Tepat pada tanggal 23 Juli 1952, Farouk digulingkan oleh Gamal Abdel Naser, Anwar Sadat dan Mohammad Naguib. Peristiwa ini dikenal dengan revolusi 23 Juli, yang kemudian dijadikan Hari Nasional Mesir.[7]

Pada 18 Juni 1953, sistem kerajaan dibubarkan dan Republik Arab Mesir (Al-Jumhûriyyah Mishra Al-‘Arabiyyah/ Arab Republic of Egypt)[8] dideklarasikan. Proses perubahan sistem pemerintahan Mesir dimulai ketika Mesir kalah dalam perang melawan Rezim Zionis tahun 1948 sehingga rakyat negara itu tidak lagi mempercayai pemerintahan Raja Faruq. Di tengah situasi Mesir yang kacau tersebut, sekelompok tentara Mesir mendirikan organisasi rahasia yang menentang infiltrasi Inggris dan sistem kerajaan di Mesir. Organisasi ini pada tahun 1952 dengan dipimpin Jenderal Muhammad Najib dan Gamal Abdul Naser mengadakan kudeta dan memaksa Raja Faruq, yang merupakan raja terakhir di Mesir, untuk mengundurkan diri dan dia beserta keluarganya diasingkan. Setahun kemudian, Republik Mesir dideklarasikan dan Jenderal Muhammad Najib diangkat sebagai presiden pertama. Setahun kemudian tepat pada tanggal 25 Februari 1954, dia digulingkan oleh Gamal Abdul Naser yang memerintah hingga tahun 1970.

Asas Negara Mesir; Landasan Perundang-undangan/Hukum Negara Penduduk Mesir berjumlah 56 juta jiwa (sensus 1992) dengan tingkat pertumbuhan 2.3 % dan persebaran penduduknya tidak merata, sehingga banyak daerah hunian berkepadatan tinggi, dan Kairo[9] sebagai daerah hunian terpadat.[10] 90% dari penduduk Mesir adalah penganut Islam, mayoritas Sunni dan sebagian juga menganut ajaran Sufi lokal. Sekitar 10% penduduk Mesir menganut agama Kristen; 95% dalam denominasi Koptik (Koptik Ortodoks, Katolik Koptik, dan Protestan Koptik). Agama memiliki peranan besar dalam kehidupan di Mesir, terkhusus agama Islam. Secara tak resmi, azan yang dikumandangkan lima kali sehari menjadi penentu berbagai kegiatan. Kairo juga dikenal dengan berbagai menara masjid (Negeri Seribu Menara). Menurut konstitusi Mesir, semua perundang-undangan harus sesuai dengan hukum Islam. Negara mengakui mazhab Hanafi lewat Kementerian Agama sesuai dengan undang-undang tahun 1910. Imam dilatih di sekolah keahlian untuk imam dan di Universitas Al-Azhar yang memiliki komite untuk memberikan fatwa untuk masalah agama.[11] Akan tetapi pada fase berikutnya putusan hukum dan undang-undang tidak terbatas diambil dari mazhab Hanafi saja akan tetapi mazhab-mazhab lain; Syafi’i, Maliki dan lain-lain sesuai dengan undang-undang tahun 1920 dan 1929.[12]

Perundang-undangan mesir yang telah disahkan pada tahun 1971 kemudian di revisi pada tahun 1981 juga 2005 sangat terpengaruh dengan syariat Islam. Dimana seluruh peraturan kenegaraan dan kebebasan indifidual banyak yang mengadopsi hukum Islam.[13] Lebih dari itu pada Bab II dari perundang-undangan negara tercantum bahwasannya Islam adalah agama dan negara, bahasa Arab adalah bahasa resmi negara dan pilar-pilar Syariat Islam merupakan rujukan asasi dalam pembuatan undang-undang negara.[14] Dalam Buku Penjelasan Hukum Kemasyarakatan Mesir pada tahun 1948 dikatakan bahwa syariat Islam merupakan landasan utama dalam pembuatan undang-undang. Teori-teori umum dan rinci banyak yang meruju’ dari syariat Islam.[15] Lebih dari itu dalam undang-undang Mesir 1971 dengan tegas ditulis: “kami Rakyat Mesir, berazam, yakin dan mengetahui kewajiban negara. Kami mengetahui hak Allah, risalah-Nya, hak Negara dan umat, hak landasan dan tanggungjawab manusia. Dengan nama Allah dan pertolongan-Nya.”[16]

Perlu diketahui bentuk perundang-undangan di Mesir ditulis dan dibukukan sesuai dengan perundang-undangan modern, terdiri dari bab, pasal dan ayat. Walaupun secara Konstitusi perundang-undangan Mesir harus sesuai dengan hukum Islam, akan tetapi tak sedikit perundang-undangan Mesir yang mengadopsi hukum positif yang bermuara dari hukum Barat dan kesepakatan masyarakat (adat).

Pengertian Hukum Keluarga (Al-Ahwâl As-Syakhsyiyyah) di Mesir

Apabila ditelusuri dalam buku-buku fikih klasik maka istilah al-ahwâl as-syakhsyiyyah tidak akan ditemui, seakan-akan istilah tersebut adalah istilah baru dalam khazanah fikih Islam secara umum, artinya istilah al-ahwâl as-syakhsyiyyah merupakan istilah asing yang dipakai oleh ulama-ulama Islam mutakhir, bahkan istilah inilah yang digunakan oleh para akademisi sebagai judul besar dari kajian/bahasan tentang hubungan manusia dengan keluarga yang dimulai dari perkawinan dan diakhiri dengan warisan.

Istilah al-ahwâl as-syakhsyiyyah merupakan istilah yang muncul dalam hukum Itali pada abad ke XII dan XIII. Pada waktu itu terjadi tarik menarik dalam mengambil rujukan untuk menyelesaikan masalah yang terjadi. Rujukan tersebut adalah, pertama, Hukum Romawi (al-qânûn ar-rûmâni) sebagai hukum umum yang dipakai oleh masyarakat Itali yang kemudian dinamakan hukum (al-qânûn), kedua, hukum tempatan/daerah (adat) yang menjadi landasan hukum pada kawasan tertentu yang kemudian dinamakan keadaan/hâl-ahwâl. Pada gilirannya keadaan/hâl-ahwâl tersebut terbagi dua, pertama¸ keadaan yang berkaitan dengan diri pribadi seseorang (as-sakhsy) yang kemudian dinamakan al-ahwâl as-syakhsyiyyah. Kedua, keadaan yang berkaitan dengan harta yang kemudian dinamakan al-ahwâl al-‘ainiyyah.[17]

Secara umum yang dimaksud dengan al-ahwâl as-syakhsyiyyah adalah hukum yang berbicara tentang hubungan seseorang dengan keluarganya dimulai dengan pernikahan dan diakhiri dengan pembagaian warisan.[18] Adapun di Mesir yang dimaksud dengan al-ahwâl as-syakhsyiyyah adalah hal-hal yang membedakan antara seseorang dengan orang lain dalam sifat-sifat pribadi dan keluarga yang mana hukum telah mengatur hal-hal yang berkaitan dengan sifat-sifat tersebut dan memiliki dampak yuridis terhadap kehidupan masyarakat, seperti seseorang menjadi istri, suami, anak, janda atau yang lain sebagainya. Sedangkan hukum yang berkaitan dengan masalah harta semua diatur dalam al-ahwâl al-‘ainiyyah.[19] Akan tetapi masalah tersebut (harta) digolongkan sebagai bahasan yang diletakkan dibawah payung besar bernama al-ahwâl as-syakhsyiyyah sebagaimana yang telah ditetapkan dalam Bab XIII Undang-Undang nomor 147 tahun 1949 sebab Islam memiliki aturan sendiri dalam hal yang berkaitan dengan harta baik warisan atau wasiat.[20]

Perkembangan Hukum Keluarga (Al-Ahwâl As-Syakhsyiyyah) di Mesir

Perubahan hukum keluarga klasik menuju hukum keluarga yang mengadopsi pola penyusunan menurut perundang-undangan modern terjadi di negara-negara Arab untuk pertama kalinya di Mesir.[21] Secara historis masyarakat Mesir menganut mazhab Syafi’i, hal itu disebabkan karena Imam Syafi’i hidup di akhir hayatnya hingga wafat di negara tersebut, apalagi perubahan-perubahan signifikan dalam putusan-putusan hukum terjadi dalam dinamika berfikir Imam Syafi’i yang dikenal dengan al-qaul al-qadîm dan al-qaul al-jadîd selama ia berada di Mesir. Perkembangan selanjutnya tatkala Mesir berada di bawah kekuasan Dinasti Turki Usmani, Mazhab Hanafilah yang dijadikan basis utama dalam putusan hukum, termasuk hukum keluarga.

Pada waktu itu penyusunan undang-undang keluarga langsung dipimpin oleh Rektor Universitas Al-Azhar Syekh Al-Maraghi. Undang-undang keluarga (al-ahwâl as-syakhsyiyyah) yang mengatur tentang perkawinan, thalaq, hak anak telah dihasilkan dari tahun 1920 hingga tahun 1952 dalam bentuk undang-undang negara sebagai berikut: 1. Undang-Undang No 25 Tahun 1920. 2. Undang-Undang No 56 Tahun 1923. 3. Undang-Undang No 25 Tahun 1929. 4. Undang-Undang No 77 Tahun 1943. 5. Undang-Undang No 71 Tahun 1946.[22] Juga termasuk Undang-Undang No 100 Tahun 1985. Perlu diketahui seluruh undang-undang diatas mengadopsi hukum Islam yang harus diterapkan bagi warga Negara Mesir yang beragama Islam sesuai dengan Undang-Undang No 462 Tahun 1955.[23] seluruh undang-undang diatas juga sudah direvisi melalui Undang-Undang No 100 Tahun 1985 yang merupakan landasan hukum dalam urusan al-ahwâl as-syakhsyiyyah hingga sekarang.

Dinamika perubahan dan perbaikan putusan hukum akan terlihat jelas lewat perubahan-perubahan undang-undang yang terjadi. Diantaranya: Pertama, Mahkamah Mesir menetapkan peraturan tahun 1910 bahwa putusan hukum harus meruju’ ke pendapat terkuat (arjah al-aqwâl) dari Mazhab Hanafi. Hal ini direvisi lewat Undang-Undang No 25 Tahun 1929 bahwa putusan hukum boleh diambil dari seluruh mazhab. Kedua, UU Tahun 1976 dan UU Tahun 1985 yang memberikan hak/wewenang bagi isteri pertama untuk meminta thalaq pada suami jika sang suami menikah lagi tanpa izin darinya. Ketiga, UU Tahun 1999 memutuskan bahwa proses hukum harus dilaksanakan walaupun berasal hanya dari seorang isteri yang meminta khulu’ atas kehendaknya sendiri. Keempat, dalam hal warisan UU Tahun 1943 memutuskan bahwa hukum waris Mesir tidak hanya diadopsi dari Mazhab Hanafi saja akan tetapi semua mazhab. Kelima, dalam hal wasiat lewat UU No 71 Tahun 1946. Keenam, wakaf lewat UU 1956 yang merevisi UU Tahun 1946.[24] Dari paparan singkat diatas dapat diketahui bahwa sesungguhnya perkembangan hukum keluarga di Mesir sangatlah dinamis, hal tersebut terjadi dan diputuskan sebagai jawaban dari kejadian yang menuntut solusi pada masa tertentu.

Untuk mengetahui bagaimana dinamika perkembangan hukum keluarga di Mesir ada baiknya pembicaraan tersebut dibagi dan diulas secara rinci. Pembagiaannya adalah sebagai berikut:

Hal-hal yang berkaitan dengan pernikahan
Hal-hal yang berkaitan dengan thalak
Hal-hal yang berkaitan dengan pengasuhan anak

Ulasan yang akan dibicarakan hanyalah masalah-masalah penting yang berkaitan dengan tiga hal tersebut. Adapun masalah-masalah yang biasa dibicarakan dan telah lama disepakati tidak perlu dibahas dengan panjang lebar.

a. Hal-hal yang berkaitan dengan pernikahan

1. Apabila seorang yang meminang memberi perhiasaan kepada wanita yang dipinangnya, kemudian ia membatalkan pinangannya, maka dalam satu perhiasan tersebut memiliki dua status tergantung kepada orang yang memandangnya. Pertama, ia seperti mahar dan hukum yang berlaku adalah hukum mahar. Kedua, perhiasan tadi adalah hadiah dan seluruh hukum yang berlaku adalah hukum hadiah. Di Mesir status perhiasan tadi adalah mahar sebab adat kebiasaan Mesir menganggap hal tersebut merupakan mahar dan berada dalam daerah aqad menuju jenjang pernikahan.[25]

2. Usia pernikahan bagi seorang perempuan minimal 16 tahun (hijriyyah) dan bagi seorang laki-laki adalah 18 tahun (hijriyyah). Jika umur mereka yang akan melangsungkan pernikahan kurang dari ketentuan diatas maka pernikahan tidak boleh dilaksanakan. Hal tersebut sesuai dengan Bab 99 UU No 78 Tahun 1931.[26]

3. Sejak awal bulan Agustus tahun 1931 hingga sekarang, jika seorang pria meninggal dan seorang wanita mengaku bahwa dirinya adalah isteri dari almarhum tadi, maka pengakuaannya tersebut tak dapat dijadikan landasan hukum kecuali jika ada surat resmi pernikahan atau tulisan tangan dari almarhum yang menerangkan bahwa dirinya adalah suami dari isteri tertentu dan ada bubuhan tandatangan jelas dari almarhum.[27]

4. Menurut UU No 100 Tahun 1985 bagi pasangan suami isteri harus memiliki kartu/buku nikah yang menerangkan bahwa mereka adalah sepasang suami isteri yang sah dan diakui oleh pemerintah. UU tersebut juga tidak melarang bagi seorang suami untuk berpoligami, akan tetapi UU itu menegaskan bahwa jikalau seorang suami ingin berpoligami hendaknya ia berusaha menghilangkan bahaya (dharar) bagi isteri-isterinya. Bahaya disini ditimbang dan ditentukan oleh seorang hakim agama yang menentukan putusan sesuai dengan keadaan sepasang suami isteri baik dari segi kemasyarakatan, ekonomi, pengetahuan juga dengan adat kebiasaan yang berlaku dalam kehidupan masyarakat dimana ia hidup. Disamping itu UU tadi menetapkan bahwa adil merupakan syarat dari kebolehan poligami bagi lelaki. Landasan ini merupakan kesepakatan bersama Dewan Perwakilan Rakyat Mesir dan Sudan dalam Mu’tamar yang diadakan pada tanggal 20-25 Januari 1979. Bukan hanya itu kesepakatan ini juga disetujui oleh Komite Riset Al-Azhar yang dipimpin oleh Syekh Abdul Halim Mahmud termaktub dalam putusannya bab 133.[28] Hal ini juga akan lebih jelas lewat UU Tahun 1976 dan UU Tahun 1985 yang memberikan hak/wewenang bagi isteri pertama untuk meminta thalaq pada suami jika sang suami menikah lagi tanpa izin darinya.[29]

5. Bagi seorang suami harus memberi nafkah isterinya, adapun ukuran nafkah tersebut disesuaikan oleh keadaan ekonomi suami walau bagaimana keadaan isteri. Hal tersebut termaktub dalam Bab 16 UU No 25 Tahun 1929. Apabila sang isteri menderita penyakit yang memaksa dirinya tidak mampu melaksanakan kewajiban sebagai isteri maka nafkah isteri tersebut merupakan kewajiban suami sesuai dengan UU No 100 Tahun 1985. Bagi wanita karir dimana suami tak merestui pekerjaannya di luar rumah maka suami tak ada kewajiban untuk menafkahinya tapi jika sebaliknya maka nafkah masih penuh berada ditangan suami. Jika terjadi masalah dan masalah tersebut diajukan ke pengadilan maka suami hendaknya menafkahi isterinya tersebut selama dua minggu, nafkah ini dikenal dengan istilah nafkah temporal (an-nafaqah al-mu’aqqotah). Sedangkan jumlah/ukuran nafkah tersebut hanyalah cukup untuk memenuhi kehidupan sehari-hari saja. Nafkah ini diistilahkan oleh pengadilan Mesir dengan nafkah orang-orang fakir (nafaqah al-fuqarâ’), hal ini diatur dalam Bab 16 UU No 25 Tahun 1929. Semasa sang suami enggan untuk menafkahi isterinya dan sang suami memiliki harta, jika harta tersebut tampak dan mudah dilihat maka hakim memiliki wewenang untuk menjual harta tersebut demi memenuhi kebutuhan isterinya. Tapi jika harta sang suami sulit didapat, maka bagi isteri hak untuk memenjarakan suami minimal satu bulan lewat hakim hingga ia menafkahinya. Hukuman penjara ini merupakan pelajaran bagi suami atas kelalaiannya dalam memenuhi tugas dan kewajiban sebagai isteri dan hutang nafkah tersebut tidak jatuh dari diri suami sesab penjara hanyalah jalan untuk memberi pelajaran bagi suami. Jika suami enggan untuk menafkahi isterinya dan sang suami tak memiliki harta maka hakim tak memiliki wewenang untuk memenjarakannya. Dalam hal memenjarakan ini ada beberapa syarat yang harus dipenuhi. Pertama, jika ia tak menafkahi isterinya hingga berhutang. Kedua, jika suami benar-benar mampu untuk menafkahi isterinya. Peraturan ini sejalan dengan Bab 247 UU No 78 Tahun 1931.[30]

6. Jika sang isteri tidak taat kepada suaminya maka tidak ada kewajiban bagi suami untuk menafkahi isterinya, dimulai sejak ia tak taat dan bagi suami harus melaporkan hal ini pada pengadilan. Bagi isteri pun ada wewenang untuk membela diri menjelaskan alasan ketidaktaatannya selama sepuluh hari dari aduan suami. Jika setelah sepuluh hari tersebut tak ada belaan isteri maka aduan suamilah yang digunakan. Sesuai dengan Bab 6 UU No 100 Tahun 1985.[31]

b. Hal-hal yang berkaitan dengan thalak

1. Sesuai dengan Bab 5 UU No 100 Tahun 1985, bagi seorang suami harus segera melaporkan dirinya untuk diberi surat resmi jika ia menthalaq isterinya dan berlaku seluruh hukum thalaq bagi mereka berdua baik itu harta dan nafkah dengan syarat harus sepengetahuan isteri. Apabila isteri tidak mengetahui bahwa dirinya dithalak, maka seluruh hukum tersebut tak berlaku.[32]

2. Pada mulanya pengadilan Mesir menganut mazhab bahwa thalak tiga dalam satu waktu berarti jatuh thalak tiga. Akan tetapi setelah disahkan Bab 3 UU No 25 Tahun 1929 maka pengadilan mesir menganggap bahwa thalak tiga dalam satu waktu berarti jatuh thalak satu dan menungkinkan bagi suami untuk ruju’ kembali.[33]

3. Tidak berlakunya hukum thalak bagi suami yang menthalak isterinya dalam keadaan mabuk, begitu pula dengan thalak dimana sang suami dipaksa untuk menthalaknya, baik dengan ancaman, teror dan lain sebagainya. Hal ini sesuai dengan Bab I UU No 25 Tahun 1929.[34]

4. Pengadilan memiliki wewenang untuk menceraikan sepasang suami isteri jika sang suami enggan memberi nafkah sang isteri. Adapun status thalaq yang dijatuhkan pengadilan adalah thalaq raj’i. Jika sang suami ingin kembali kepada isterinya ia harus memenuhi dua syarat, pertama, kemampuannya dalam memberi nafkah. Kedua, ia harus mengumumkan di depan pengadilan akan kesanggupannya memberi nafkah wajib kepada isteri dan ia harus memberi nafkah kontan di depan pengadilan. Pengadilan juga memiliki wewenang untuk mencerikan sepasang suami isteri apabila ada laporan bahwa hubungan mereka tidak harmonis dan berbahaya bagi kelangsungan masa depan. Hal tersebut diatur dengan gamblang pada Bab 7 hingga 11 UU No 100 Tahun 1985. Diantaranya, jika isteri melapor bahwa suaminya membahayakan dirinya dan ia tak sanggup lagi untuk hidup bersama maka boleh bagi hakim untuk menceraikannya dengan thalaq bâin.[35]

5. Jika sang suami tak hidup bersama dengan isterinya dan tidak diketahui keberadaannya maka bagi isteri boleh meminta thalaq lewat hakim apabila masa pisahnya dengan suami selama satu tahun dan tidak ada alasan yang dapat dijadikan pegangan dari kepergiaanya. Adapun syarat dimana hakim berwenang untuk menceraikannya adalah pertama, kepergiaannya tanpa alasan yang dapat dimaklumi. Kedua, selama satu tahun. Thalaq yang dijatuhkan hakim adalah thalaq bâin. Sesuai dengan Bab 12 UU No 25 Tahun 1929. Isteri juga dapat meminta thalaq kepada hakim jika sang suami berada dalam tahanan/penjara. syarat dimana hakim berwenang untuk menceraikannya adalah pertama, lama masa penjara adalah tiga tahun atau lebih, jadi jika ia memohon kepada hakim untuk menceraikan dirinya dan suaminya kurang dari tiga tahun maka pengadilan tidak akan mengabulkan permohonannya. Kedua, suami sudah berada di dalam penjara selama satu tahun. Sebab masa pisah yang ditentukan oleh hukum Mesir paling kurang selama satu tahun. Thalaq yang dijatuhkan hakim adalah thalaq bâin. Sesuai dengan Bab 12 UU No 25 Tahun 1929.[36]

6. Jika pada masa ’iddah terbukti bahwa sang isteri mengandung seorang anak maka anak tersebut merupakan anak dari suaminya terakhir. Tapi pengakuaan isteri bahwa anak tersebut adalah anak dari suaminya dahulu tidak dibenarkan jika melebihi 265 hari kecuali jika sang suami mengakui hal tersebut. Hal ini sesuai dengan UU No 25 Tahun 1929. Apabila terjadi thalaq dan dalam masa ’iddah salah satu dari pasangan suami tersebut meninggal, apabila thalaq tersebut adalah thalaq raj’i maka berlaku bagi yang ditinggalkan hukum waris dan mendapat bagian. Berbanding terbalik jika thalak tersebut adalah thalak bâin.[37]

7. Jika seorang suami tidak mematuhi ketentuan-ketentuan hukum diatas maka hakim boleh memenjarakannya kurang dari enam bulan dan dikenakan denda kurang dari LE 200.[38] Apabila ia memberi keterangan yang salah maka ia dikenakan denda kurang dari LE 50[39] dan penjara tidak lebih dari satu bulan. Hal ini sesuai dengan Bab 23 UU No 100 Tahun 1985.[40]

d. Hal-hal yang berkaitan dengan pengasuhan anak

Sesuai dengan Bab 20 UU No 100 Tahun 1985 bahwa pengurusan/pengasuhan bagi anak perempuan berlangsung duabelas tahun sedangkan untuk anak laki-laki selama sepuluh tahun. Dan boleh bagi hakim untuk menetapkan bagi anak laki-laki masih berada dalam asuhan salah satu pengasuh hingga berumur lima belas tahun dan bagi anak perempuan hingga ia menikah. Sedangkan tempat tinggal/rumah anak adalah kewajiban dari sang ayah, ia berkewajiban untuk menyediakan rumah yang layak bagi anaknya dan pengasuhnya, jika ia telah besar maka anak tersebut dapat kembali ke rumah ayahnya. Hal ini sesuai dengan Bab 18 UU No 100 Tahun 1985.[41]
Menurut Bab 18 UU No 100 Tahun 1985 bahwa nafkah untuk anak adalah kewajiban suami/ayah. Sang ayah harus memberi nafkah anak perempuan hingga ia menikah. Dan bagi anak lelaki nafkah tersebut diberikan hingga ia mempu untuk mencari rizki/nafkah sendiri, paling tidak sudah menginjak umur lima belas tahun. Akan tetapi jika anak tersebut memiliki cacat atau sedang menuntut ilmu maka semua nafkah berada ditangan ayah. Nafkah tersebut meliputi kebutuhan primer (sandang), sekunder (pangan) dan tambahan (papan).[42]
Menjenguk anak adalah ketentuan hukum dan dibolehkan bagi kedua orang tua yang telah bercerai, dengan pengaturan waktu jenguk yang telah disepakati atau ditentukan oleh hakim, dengan syarat acara tersebut tidak membahayakan anak. Jika sang anak tidak mau bertemu maka orang tuanya tak memiliki hak untuk memaksa bertemu sebab hal itu membahayakan keadaan psikologi sang anak. Hal ini sesuai dengan Bab 345 dari Tata Tertib Perundang-undangan Mesir.[43]

Pandangan Umum

Ada beberapa catatan penting yang muncul tatkala kami menelaah sistem keluarga di Republik Arab Mesir diantaranya:

Pertama, Sebagai sebuah agama yang universal dan integral, Islam menawarkan hukum langit sebagai solusi terhadap permasalahan yang muncul dan harus diperjuangkan oleh kaum muslim. Hukum Islam ini memang sekarang belum terwujud sempurna secara faktual, tapi secara konseptual sangat menjanjikan. Secara imani, tentu seorang muslim sangat yakin bahwa ia pasti adalah satu-satunya hukum yang mampu memenuhi semua harapan manusia, karena Islam memang diturunkan untuk seluruh umat manusia, termasuk non-muslim sekali pun. Maka, mengkaji hukum Islam secara intens lalu mewujudkannya dalam realitas kehidupan masyarakat merupakan perkara yang amat urgen, apalagi sudah lebih dari seratus tahun penulisan undang-undang di negara-negara muslim menggunakan metode mutakhir (qânûn) yang menggunakan bab, pasal dan ayat.

Kedua, sudah menjadi ciri khas dari hukum Islam yang lebih kita kenal dengan fiqih selalu menawarkan solusi-solusi segar. Fiqih tidak harus dikembangkan akan tetapi nalar fiqihlah yang hendaknya selalu disinergiskan. Sebab nalar fiqihlah yang dapat berdialog dengan zaman sesuai dengan setting sosial dan kultur yang berlaku di suatu masa dan suatu tempat.

Kesimpulan

Bentuk penulisan dan perundang-undangan hukum keluarga Republik Arab Mesir senantiasa berjalan dinamis. Secara umum perundang-udangan masih berpegang teguh dan bermuara dari ajaran Islam. Memang jika dilihat sepintas lalu maka akan dikira bahwa perundang-undangan yang ditulis lewat metode mutakhir (menggunakan bab, pasal dan ayat) tidak sesuai dengan ajaran Islam. Akan tetapi asumsi tersebut perlu ditinjau ulang dan diteliti lebih mendalam. Sebab setelah kami telusuri sebenarnya perundang-undangan tersebut dibangun lewat paradigma berfikir yang bermuara dari paradigma Islam dan ini merupakan salah satu model pembaharuan di negara ini, tepatnya pembaharuan dalam bentuk pembuatan undang-undang dan ketetapan-ketetapan hakim. Model pembaharuan ini dikenal dengan intra-doctrinl reform. Tampaknya para pakar hukum Mesir menggunakan salah satu kaidah yakni “acuan dalam hukum adalah dengan makna yang terkandung bukan dengan bangunan/bentuk sesuatu” (al-‘ibrah bi al-ma’âni lâ bi al-mabâni). Jadi sebenarnya perundang-undangan tersebut mengacu kepada Al-Quran dan Sunnah, sehingga klaim bahwa Islam tidak usang dan memperjuangkan aspirasi kekinian; betul adanya dan adagium bahwa “syari’at Islam tepat untuk segala zaman” (shâlihah likulli zamân wa makân) menjadi benar, baik secara konseptual maupun praktikal. Wallahua’lam.

Dialog Rasulullah SAW dengan Jin Iprit

2009-11-16T17:16:00.000+07:00

Allah swt telah memerintahkan seorang Malaikat berjumpa Iblis supaya dia berjumpa dengan Rasulullah saw untuk memberitahu segala rahsianya; samada yang disukai mahupun yang dibencinya. Hikmatnya ialah untuk meninggikan darjat Nabi Muhammad saw dan juga sebagai peringatan dan perisai kepada umat manusia. Maka Malaikat itu pun berjumpa Iblis dan berkata, "Hai Iblis! Bahawa Allah Yang Maha Mulia dan Maha Besar menyuruh engkau menghadap ke hadrat Rasullullah saw.

Hendaklah engkau buka segala rahsia engkau dan apa-apa yang disoal oleh Rasulullah hendaklah engkau jawab dengan sebenar-benarnya. Jikalau engkau berdusta walau satu perkataan pun, nescaya akan diputuskan segala suku-suku anggota badanmu, uratmu serta disiksa dengan azab yang amat keras"

Demi mendengar sahaja kata Malaikat yang dahsyat itu, Iblis sangat ketakutan. Maka segeralah dia menghadap Rasulullah saw dengan menyamar sebagai seorang tua yang buta sebelah matanya dan berjanggut putih 10 helai; panjangnya seperti ekor lembu. Iblis pun memberi salam, sehingga 3 kali tidak juga dijawab oleh Rasulullah saw. Maka sembah Iblis(alaihi laknat),"Ya Rasulullah! Mengapa tuan hamba tidak mejawab salam hamba? Bukankah salam itu sangat mulia di sisi Allah?"

Maka jawab Nabi dengah marah "Hai Aduwullah seteru Allah! Kepada aku engkau menunjuk baikmu? Jangan engkau cuba hendak tipu aku sebagimana engkau tipu Nabi Adam a.s sehingga keluar dari syurga Habil mati teraniaya dibunuh Qabil dengan sebab hasutan engkau, Nabi Ayub engkau tiup dengan asap racun ketika dia sedang sujud sembahyang hingga dia sengsara beberapa lama, kisah Nabi Daud dengan perempuan Urya, Nabi Sulaiman meninggalkan kerajaannya kerana engkau menyamar sebagai isterinya dan begitu juga beberapa Anbiya dan pendita yang telah menanggung sengsara akibat hasutan engkau. Hai Iblis! sebenarnya salam itu sangat mulia di sisi Allah azza wajalla, cuma salam engkau saja aku tidak hendak menjawabnya kerana diharamkan Allah. Maka aku kenal baik-baik engkaulah Iblis, raja segala iblis, syaitan dan jin yang menyamar diri. Apa kehendak engkau datang berjumpa aku?"

Sembah Iblis,"Ya Nabi Allah! Janganlah tuan hamba marah. Kerana tuan adalah Khatamul Anbiya maka tuan dapat kenal akan hamba. Kedatangan hamba adalah disuruh Allah untuk memberitahu segala tipu daya hamba terhadap umat tuan darizaman Nabi Adam hingga akhir zaman. Ya Nabi Allah! Setiap apa yang tuan tanya hamba sedia menerangkan satu persatu dengan sebenarnya, tiadalah hamba berani sembunyikan." Maka Iblis pun bersumpah menyebut nama Allah dan berkata "Ya Rasulullah! Sekiranya hamba berdusta barang sepatah pun nescaya hancur leburlah badan hamba menjadi abu"

Apabila mendengar sumpah Iblis itu, Nabi pun tersenyum dan berkata dalam

hatinya, inilah satu peluang aku untuk menyiasat segala perbuatannya agar

didengar oleh sekelian sahabat yang ada di majlis ini dan menjadi perisai

kepada sekelian umatku.

Soalan Nabi (1) - "Hai Iblis! Siapakah sebesar-besar musuh engkau dan bagaimana aku terhadap engkau?" Jawab Iblis - "Ya Nabi Allah! Tuanlah musuh hamba yang paling besar di antara segala musuh hamba di muka bumi ini" Maka Nabi pun memandang muka Iblis, dan Iblis pun mengeletar kerana ketakutan. Sambung Iblis,"Ya Khatamul Anbiya! Adapun hamba dapat merupakan diri hamba seperti sekelian manusia, binatang dan lain-lain hingga rupa dan suara pun tidak salah sepertinya, kecuali diri tuan sahaja yang tidak dapat hamba tiru kerana ditegah oleh Allah. Kiranya hamba menyerupai diri tuan, maka terbakarlah diri hamba menjadi abu. Hamba cabutkan iktikad anak Adam supaya menjadi kafir kerana tuan berusaha memberi nasihat dan pengajaran supaya mereka kuat untuk memeluk agama Islam; begitu jugalah hamba berusaha menarik mereka kepada kafir, murtad atau munafik. Hamba akan tarik sekelian umat Islam dari jalan benar kepada jalan yang salah supaya masuk ke dalam neraka dan kekal di dalamnya bersama hamba"

Soalan Nabi ke 2 - "Hai Iblis! Betapa perbuatanmu kepada makhluk Allah" Jawab

Iblis - "Adalah satu kemajuan bagi perempuan yang merenggangkan kedua pehanya kepada lelaki yang bukan suaminya, setengahnya hingga mengeluarkan benih yang salah sifatnya. Hamba goda segala manusia supaya meninggalkan sembahyang, leka dengan makan minum, berbuat durhaka, hamba lalaikan dengan harta benda drp emas, perak dan permata, rumahnya, tanahnya, ladangnya supaya hasilnya dibelanjakan kejalan haram. Demikian juga ketika temasya yang bercampur lelaki perempuan. Di situ hamba lepaskan sebesar-besar godaan supaya hilang maruah dan minum arak. Apabila terminum arak itu maka hilanglah akal, fikiran dan malunya. Lalu hamba hulurkan tali cinta dan terbukalah beberapa pintu maksiat yang besar, datang perasaan hasad dengki hingga kepada pekerjaan zina.

Apabila terjadi kasih antara mereka, terpaksalah mereka mencari wang hingga menjadi penipu, peminjam dan pencuri. Apabila mereka teringat akan salah mereka lalu hendak bertaubat atau amal ibadat, hamba akan galang mereka supaya mereka menangguhkannya. Bertambah keras hamba goda supaya menambahkan maksiat dan mengambil isteri orang. Bila kena goda hatinya, datanglaah rasa riak, takbur, megah, sombong dan melengahkan amalnya. Bila pada lidahnya, mereka akan gemar berdusta, mencela dan mengumpat. Demikianlah hamba goda mereka setiap saat."

Soalan Nabi ke 3 - "Hai Iblis! Mengapa engkau bersusah payah dan

berpenat melakukan pekerjaan yang tidak mendatangkan faedah bahkan menambahkan laknat yang besar serta siksa yang besar di neraka yang paling bawah? Hai kutuk Allah! Siapa yang menjadikan engkau? Siapa yang melanjutkan usia engkau? Siapa yang menerangkan mata engkau? Siapa yang memberi pendengaran engkau? Siapa yang memberi kekuatan anggota badan engkau?" Jawab Iblis - "Sekelian itu adalah anugerah drp Tuhan Yang Maha Besar juga. Tetapi hawa nafsu dan takbur menceburkan hamba menjadi sebesar-besar jahat. Tuan lebih tahu bahawa hamba telah beribu-ribu tahun menjadi ketua kepada sekelian Malaikat dan pangkat hamba telah dinaikkan dari satu langit ke satu langit yg tinggi. Kemudian hamba tinggal di dunia ini beribadat bersama sekelian Malaikat beberapa lama.

Tiba-tiba datang firman Allah SWT hendak menjadikan seorang Khalifah di dunia ini, maka hamba pun membantah. Lalu Allah mencipta lelaki (Nabi Adam) lalu dititahkan sekelian Malaikat memberi hormat kepada lelaki itu, kecuali hamba yang ingkar. Oleh itu Allah murka kpd hamba dan muka hamba yang cantik molek dan bercahaya itu bertukar menjadi keji dan hodoh. Hamba berasa sakit hati. Kemudian Allah menjadikan Adam raja di syurga dan dikurniakan seorang permaisuri(Siti Hawa) yg memerintah sekelian bidadari. Hamba bertanbah dengki dan berdendam kepada mereka.

Akhirnya dapat juga hamba tipu melalui Siti Hawa yang menyuruh Adam memakan buah Khuldi, lalu keduanya dihalau dari syurga ke dunia. Kedua mereka berpisah beberapa tahun dan kemudian dipertemukan Allah (di Padang Arafah), hingga mereka mendapat beberapa orang anak. Kemudian kami hasut anak lelakinya Qabil supaya membunuh saudaranya Habil. Itu pun hamba masih tidak puas hati dan berbagai tipu daya hamba lakukan hingga Hari Kiamat. Sebelum tuan lahir ke dunia, hamba serta bala tentera hamba dengan mudah dapat naik ke langit untuk mencuri segala rahsia serta tulisan yg menyuruh manusia berbuat ibadat serta balasan pahala dan syurga mereka.

Kemudian hamba turun ke dunia, dan memberitahu manusia yanglain daripada apa yang sebenarnya hamba dapat, dgn berbagai tipu daya hingga tersesat dengan berbagai kitab bidaah dan karut-marut. Tetapi apabila tuan lahir sahaja ke dunia ini, maka hamba tidak dibenarkan oleh Allah untuk naik ke langit serta mencuri rahsia, kerana banyak Malaikat yang menjaga di setiap lapisan pintu langit. Jika hamba berkeras juga hendak naik, maka Malaikat akan melontar dengan anak panah drp api yang menyala. Sudah banyak bala tentera hamba yang terkena lontaran Malaikat itu dan semuanya terbakar menjadi abu. Maka besarlah kesusahan hamba dan tentera hamba untuk menjalankan tugas hasutan."

Soalan Nabi ke 4 - "Hai Iblis! Apakah yang pertama engkau tipu akan manusia?"

Jawab Iblis - "Pertama sekali hamba palingkan iktikadnya imannya kepada kafir sama ada dari segi perbuatan, perkataan, kelakuan atau hatinya. Jika tidak berjaya juga, hamba akan tarik dengan cara mengurangkan pahala. Lama-kelamaan mereka akan terjerumus mengikut kemahuan jalan hamba"

Soalan Nabi ke 5 - "Hai Iblis! Jika umatku sembahyang kerana Allah, bagaimana hal engkau?" Jawab Iblis - "Sebesar-besar kesusahan kepada hamba. Gementarlah badan hamba dan lemah tulang sendi hamba. Maka hamba kerahkan berpuluh-puluh iblis datang menggoda seorang manusia, pada setiap anggota badannya. Setengah-setengahnya datang pada setiap anggota badannya supaya malas sembahyang, was-was, terlupa bilangan rakaatnya, bimbang pada pekerjaan dunia yang ditinggalkannya, sentiasa hendak cepat habis solat, hilangkan khusyuknya - matanya sentiasa menjeling ke kiri kanan, telinganya sentiasa mendengar orang brcakap serta bunyi-bunyi yang lain.

Setengah Iblis duduk di belakang badan orang yang sembahyang itu supaya dia tidak kuasa sujud lama-lama, penat atau duduk tahiyat dan dalam hatinya sentiasa hendak cepat habis sembahyang, itu semua membawa kpd kurang pahala. Jika para Iblis itu tidak dapat menggoda manusia itu, maka hamba sendiri akan menghukum mereka dengan seberat-berat hukuman"

Soalan Nabi ke 6 - "Jika umatku membaca Al-Quran kerana Allah, apalah rasa engkau?" Jawab Iblis - "Jika mereka membaca Al-Quran kerana Allah, maka rasa terbakarlah tubuh hamba, putus-putus segala urat hamba lalu hamba lari daripadanya."

Soalan Nabi ke 7 - "Jika umatku mengerjakan haji kerana Allah, bagaimana rasa engkau?"Jawab Iblis - "Binasalah diri hamba, gugurlah daging dan tulang hamba kerana mereka telah mencukupkan rukun Islamnya"

Soalan Nabi ke 8 - "Jika umatku berpuasa kerana Allah, bagaimana hal engkau?" Jawab Iblis - "Ya Rasulullah! Inilah bencana yang paling besar bahayanya kpd hamba. Apabila masuk awal bulan Ramadhan, maka memancarlah cahaya Arasy dan Kursi, bahkan sekelian Malaikat menyambut dengan kesukaan. Bagi orang yang berpuasa, Allah akan mengampunkan segala dosa yang lalu dan digantikan dengan pahala yang amat besar serta tidak dicatatkan dosanya selama dia berpuasa. Yang menhancurkan hati hamba ialah segala isi langit dan bumi; yakni Malaikat, bulan, bintang, urung dan ikan-ikan semuanya siang malam mendoakan keampunan orang yang berpuasa. Satu lagi kemuliaan orang berpuasa ialah dimerdekakan pada setiap masa dari azab neraka.

Bahkan semua pintu neraka ditutup manakala semua pintu syurga dibuka seluas-luasnya, serta dihembuskan angin dari bawah Arasy yang bernama Angin Syirah yang amat lembut ke dalam syurga.

Pada hari umat tuan mula berpuasa, dengan perintah Allah datanglah sekelian Malaikat dengan garangnya menangkap hamba dan tentera hamba; jin, syaitan dan ifrit lalu dipasung kaki dan tangan dengan besi panas dan dirantai serta dimasukkan ke bawah bumi yang amat dalam. Di sana pula beberapa azab yang lain telah menunggu kami.

Setelah habis umat tuan berpuasa barulah hamba dilepaskan dengan amaran agar tidak mengganggu umat tuan. Umat tuan sendiri telah merasa ketenangan berpuasa seperti mana mereka bekerja dan bersahur seorang diri di tengah malam tanpa rasa takut berbanding bulan biasa."

Soalan Nabi ke 9 - "Hai Iblis! Bagaimana sekelian sahabatku kepada engkau?"Jawab Iblis - "Sekelian sahabat tuan hamba juga adalah sebesar- besar seteru hamba. Tiada upaya hamba melawannya dan tiada satu tipu daya yang dapat masuk kepada mereka. Kerana tuan sendiri telah berkata yang "Sekelian sahabatku adalah seperti bintang di langit, jika kamu mengikut mereka, maka kamu akan mendapat petunjuk.

" Saidina Abu Bakar al-Siddiq sebelum bersama tuan lagi, hamba tidak dapat hampir kepadanya inikan pula setelah berdamping dengan tuan. Beliau begitu percaya atas kebenaran tuan hingga dia menjadi wazirul a'zam. Bahkan tuan sendiri telah mengatakan jikaditimbang sekelian isi dunia ini dengan amal kebajikan Abu Bakar, maka akan lebih berat amal kebajikan Abu Bakar. Tambahan pula dia telah menjadi mertua tuan kerana tuan berkahwin dengan anaknya, Saiyidatina Aisyah yang juga banyak menghafaz Hadis tuan.

Saidina Umar Al-Khattab pula tidaklah berani hamba pandang akan wajahnya kerana dia sangat keras menjalankan hukum syariat Islam dengan saksama. Jika hamba pandang wajahnya, maka gementarlah segala tulang sendi hamba kerana sangat takut. Ini kerana imannya sangat kuat apalagi tuan telah mengatakan, "JIKALAU adanya Nabi sesudah aku maka Umar boleh menggantikan aku" kerana dia adalah orang harapan tuan serta andai membezakan antara kafir dan Islam hingga digelar 'Al-Faruq'.

Saidina Usman Al-Affan lagi hamba tidak boleh hampir, kerana lidahnya sentiasa bergerak membaca Al-Quran. Dia penghulu orang sabar, penghulu orang mati syahid dan menjadi mertua tuan sebanyak dua kali. Kerana taatnya, banyak Malaikat datang melawat dan memberi hormat kpdnya kerana Malaikat itu sangat malu kepadanya hingga tuan mengatakan,"Barang siapa menulis Bismillahir rahmanir rahim pada kitab atau kertas-kertas dengan dakwat merah, nescaya mendapat pahala seperti pahala Usman mati syahid"

Saidina Ali Abi Talib pun itu hamba sangat takut kerana hebatnya dan gagahnya dia di medan perang, tetapi sangat bersopan, alim orangnya. Jika iblis, syaitan dan jin memandang beliau, maka terbakarlah kedua mata mereka kerana dia sangat kuat beribadat serta beliau adalah budak pertama memeluk agama Islam dan tidak pernah menunduk kan kepalanya kepada sebarang berhala. Digelar 'Ali Karamullahu Wajhahu' - dimuliakan Allah akan wajahnya dan juga 'Harimau Allah' dan tuan sendiri berkata Akulah negeri segala ilmu dan Ali itu pintunya". Tambahan pula dia menjadi menantu kepada tuan, lagilah hamba ngeri kepadanya.

Soalan Nabi ke 10 - "Bagaimana tipudaya engkau kpd umatku?" Jawab Iblis - "Umat tuan itu ada tiga macam.

Yang pertama seperti hujan dari langit yang menghidupkan segala tumbuhan iaitu ulama yang memberi nasihat kepada manusia supaya mengerjakan perintah Allah serta meninggalkan laranganNya seperti kata Jibrail a.s "Ulama itu adalah pelita dunia dan pelita akhirat"

Yang kedua umat tuan seperti tanah iaitu orang yang sabar, syukur dan redha dengan kurniaan Allah. Berbuat amal soleh, tawakal dan kebajikan. Yang ketiga umat tuan seperti Firaun; terlampau tamak dengan harta dunia serta dihilangkan amal akhirat. Maka hamba pun sukacita lalu masuk kedalam badannya, hamba putarkan hatinya ke lautan derhaka dan hamba hela ke mana sahaja mengikut kehendak hamba. Jadi dia sentiasa bimbang kpd dunia dan tidak hendak menuntut ilmu, tiada masa beramal ibadat, tidak hendak mengeluarkan zakat, miskin hendak beribadat. Lalu hamba godanya minta kaya dulu, dan apabila diizinkan Allah dia menjadi kaya, maka dilupakan beramal, tidak berzakat seperti Qarun yang tenggelam dengan istana mahligainya.

Bila umat tuan terkena penyakit tidak sabar dan tamak, dia sentiasa bimbang akan hartanya dan setengahnya asyik hendak merebut dunia harta, cakap besar sesama Islam, benci dan menghina kepada yang miskin, membelanjakan hartanya untuka jalan maksiat, tempat judi dan perempuan lacur"

Soalan Nabi ke 11 - "Siapa yang serupa dengan engkau?" Jawab Iblis - "Orang yang meringankan syariat tuan hamba dan membenci orang belajar agama Islam"

Soalan Nabi ke 12 - " Siapa yang mencahayakan muka engkau?" Jawab Iblis "Orang yang berdosa, bersumpah bohong, saksi palsu, pemungkir janji"

Soalan Nabi ke 13 - "Apakah rahsia engkau kepada umatku?" Jawab Iblis - Jikaseorang Islam pergi buang air besar serta tidak membaca doa pelindung syaitan,maka hamba gosok-gosokkan najisnya sendiri ke badannya tanpa dia sedari"

Soalan Nabi ke 14 - "Jika umatku bersatu dengan isterinya, bagaimana hal engkau?" Jawab Iblis - "Jika umat tuan hendak bersetubuh dengan isterinya sertamembaca doa pelindung syaitan, maka larilah hamba dari mereka. Jika tidak hamba akan bersetubuh dahulu dengan isterinya, dan bercampurlah benih hamba dengan benih isterinya. Jika menjadi anak maka anak itu akan gemar kepada pekerjaan maksiat, malas pada kebaikan, durhaka. Ini semua kerana kealpaan ibu bapanya sendiri. Begitu juga jika mereka makan tanpa Bismillah, hamba yang dahulu makan daripadanya. Walaupun mereka makan, tiadalah rasa kenyang."

Soalan Nabi ke 15 - "Dengan jalan apa boleh menolak tipu daya engkau?" Jawab Iblis - "Jika dia berbuat dosa, maka dia kembali bertaubat kpd Allah, menangis kesal akan perbuatannya. Apabila marah segeralah mengambil air sembahyang, maka padamlah marahnya."

Soalan Nabi ke 16 - "Siapakah orang yang paling engkau lebih suka?" Jawab Iblis- "Lelaki dan perempuan yang tidak mencukur atau mencabut bulu ketiak atau bulu ari-ari(bulu kemaluan) selama 40 hari. Di situ lah hamba mengecilkan diri, bersarang, bergantung, berbuai seperti pijat pada bulu itu"

Soalan Nabi ke 17 - "Hai Iblis! Siapakah saudara engkau?" Jawab Iblis - "Orang yang tidur meniarap, orang yang matanya celik di waktu subuh tetapi menyambung tidur semula. Lalu hamba ulit dia lena hingga terbit fajar. Demikian jua pada waktu zohor, asar, maghrib dan isyak, hamba beratkan hatinya untuk solat"

Soalan Nabi ke 18 - "Apakah jalan yang membinasakan diri egkau?" Jawab Iblis - "Orang yg banyak menyebut nama Allah, bersedekah dengan tidak diketahui orang, banyak bertaubat, banyak tadarus Al-Quran dan solat tengah malam"

Soalan Nabi ke 19 - "Hai Iblis! Apakah yang memecahkan mata engkau?" Jawab Iblis - "Orang yang duduk di dalam masjid serta beriktikaf di dalamnya"

Soalan Nabi ke 20 - "Apa lagi yang memecahkan mata engkau?" Jawab Iblis -"Orang yang taat kpd kedua ibubapanya, mendengar kata mereka, membantu makan-pakai mereka selama mereka hidup, kerana tuan telah bersabda,'Syurga itu di bawah tapak kaki ibu' "

Pendidikan Islam dan Proses Pemberdayaan Umat

2009-11-14T16:25:00.000+07:00

Perkembangan manusia di Dunia terus berkembang dari zaman ke zaman terus berubah. Kita sebagian dari masyarakat di Dunia, ingin tidak ingin dipaksa untuk ikut dalam perubahan. Pendidikan adalah suatu proses yang panjang dalam rangka mengantarkan manusia untuk menjadi seorang yang kaya spiritual dan intlektual sehingga dapat meningkatkan kualitas hidup disegala aspek dan menjalani kehidupan yang bercita-cita dan bertujuan pasti.

Dilihat dari segi sejarah pendidikan merupakan suatu gerakan yang tel;ah berumur sangat tua. Dalam bentuk yang sangat sederhana dapat dipahami bahwa pendidikan telah dijalani sejak dimulainya kehidupan manusia dimuka bumi ini. Pengusa alam semesta memberi contoh pendidikan kepada manusia dan dilanjutkan dengan mendidik keluarga. Lembaga pendidikan keluarga merupakan lembaga pendidikan yang pertama bagi anak-anak. Didalam keluarga ini lah tempat meletakan dasar-dasar keperibadian anak didik pada usia yang masih muda, karena pada usia ini anak didik lebih peka terhadap pengaruh dari pendidiknya (Orang tua anak atau anggota keluarga). Sebagai mana dijelaskan oleh nabi Muhammad dalam haditsnya:

“Sesungguhnya setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah, maka sesungguhnya kedua orang tuanyalah yang menjadikan Majusi, Yahudi atau Nasrani”

Wahyu-wahyu yang Allah SWT berikan kepada nabi Muhammad SAW 14 abad yang lalu merupakan suatu proses pendidikan yang sangat istimewah sekali terhadap seorang manusia, dan dari pada itu kjita dapat melitah bahwa pendidikan itu telah ada dizaman dahulu kala.

Pendidikan Islam dan Proses Pemberdayaan Umat

1. Seputar pendidikan Islam

Pengertian pendidikan Islam

Pendidikan Islam adalah usaha sadar untuk menyiapkan siswa dalam meyakini, memahami, menghayati dan mengamalkan agama Islam.

Pendidikan Islam adalah kegiatan atau lembaga-lembaga pendidikan yang khusus mengajarkan agama Islam kepada para siswa.

Dalam undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional No. 2/ 1989 pasal 30 ayat 2 ditegaskkan bahwa isi kurikulum seriap jenis, jalur dan jenjang pendidikan wajib memuat:

1) Pendidikan Pancasila

2) Pendidikan Agama

3) Pendidikan Kewarganegaraan

Beberapa hal yang perlu diperhatikan dalam pembelajaran Pendidikan Agama Islam, Yaitu: Pertama, Pendidikan Agama Islam sebagai usaha sadar yakni suatu kegiatan bimbingan, pengajaran atau latihan yang dilakukan secara berencana. Kedua, Peserta didika yang disiapkan untuk mencapai tujuan. Ketiga, Guru Pendidikan Agama Islam melakukan kegiatan bimbingan, pengajaran atau latihan terhadap peserta didik untuk mencapai tujuan Pendidikan Agama Islam.

Tujuan pendidikan agama Islam

Tujuan pendidikan agama Islam bukan semata-mata untuk memenuhi kebuthan intlektual saja, melainkan segala penghayatan, pengamalan serta pengaplikasian dalam kehidupan sehari-hari sekaligus menjadi pegangan hidup.

Fungsi Pendidikan Islam

Agama Islam sangat perlu dalam kehidupan manusia, baik bagi orang tua, dewasa maupun anak-anak. Khususnya bagi anak-anak, agam merupakan pondasi awal yang diperlukan dalam pembentukan keperibadiannya. Anak yang tidak pernah mendapatkan pendidikan agama Islam diwaktu kecil, tidak akan mengetahui apa itu Islam.

Fungsi agama adalah: Pertama, memberikan bimbingan dalam hidup. Kedua, menolong dalam menghadapi kesukaran. Ketiga, menenteramkan batin. (Zakiyah Drajat, 1995:58)

2. Pendidikan Islam: Kasus di Indonesia.

Hisbullah (1995:15) menyebutkan bahwa sejarah pendidikan gama islam mengikuti pertahapan perkembangan sebagaiberikut:

a. Periode pembina pendidikan Islam

b. Priode pertumbuhan pendidikan Islam

c. Periode kejayaan Islam

d. Tahap kemunduran pendidikan islam

e. Tahap pembaharuan Islam

Sementara itu pendidikan Islm di Indonesia yang tumbuh serta berkembang bersamaan dengan masuk dan perkembangan Islam di Indonesia. Sesungguhnya merupakan pengetahuan yang penting bagi kelangsungan perkembangan Agama Islam dan umat Islam.

Untuk mengetahui sejarah pendidikan islam di Indonesia tidak dapat dilepaskan dari fase-fase yang dilalui, dan dapat dibagi menjadi: (a) Priode Islam masuk Indonesia. (b) Priode pengembangan dengan melalui proses adaptasi. (c) Priode kekuasaan kerajaan-kerajaan Islam. (d) Priode Penjajahan Belanda. (e) Priode Penjajahan Jepang. (f) Priode kemerdekaan. (Hisbullah, 1996: 15)

Salah satu catatan penting yang harus selalu kita segarkan dalam ingatan manakala ingin memajukan pendidikan islam yang berlangsung dinegeri ini masih menganut sistem pendidikan warisan abat pertengahan bagian akhir. Ciri utama dari masa tersebut adalah adanya pemisahan secara jelas antara ilmu pengetahuan, sehingga keberadaannya juga dibedakan dengan sekolah-sekolah umum.

Kebanyakan pendidikan Islam kita sekarang ini adalah pendidikan yang memisahkan diri antara ilmu dunia dan ilmu akhirat, padahal tujuan dari ilmu itu semua hanya untuk mengabdi kepadaNya dan untuk mendapatkan ridhoNya yaitu Allah SWT.

3. Arah Pemberdayaan

Dengan melihat kondisi pendidikan pada umumnya dan pendidikan islam sekarang ini kihususnya, bangsa kita Indonesia akan menghadapi masalah besar, yaitu karna anak-anak didik telah menyampingkan urusan moral. Untuk suatu jangka panjangnya, masalah ini akan memberikan pengaruh besar pada sisi manusiawi umat dan bangsa yaitu hilangnya rasa persaudaraan, yang telah begitu membantu dalam membangun peradaban manusia yang saling tolong menolong.

Untuk mewujutkan kehidupan yang tidak individu dalam kehidupan justru memberikan kesulitan kepada pendidik. Kalangan bawah semakin sulit dalam memperbaiki kualitas hidupanya. Apalagi mempunyai gambaran yang jelas bahwa ekonomi Indonesia hampir 70% dikuasai oleh kalangan non-musli, dan untuk itu dalam meningkatkan kualitas komunitas muslim, jangan sampai lahir bentuk bersebrangan antara sesama muslim sendiri. Ini bagian terpenting dari beberapa aspek yang menentukan keberhasilan penunjukan peran pendidikan Islam.

Pendidikan Islam adalah usaha sadar untuk menyiapkan siswa dalam meyakini, memahami, menghayati dan mengamalkan agama Islam. Pendidikan Islam adalah kegiatan atau lembaga-lembaga pendidikan yang khusus mengajarkan agama Islam kepada para siswa.

Tujuan pendidikan agama Islam adalah membentuk manusia yang mengabdi kepada Allah SWT, cerdas, terampil, berbudi luhur, bertanggung jawab terhadap dirinya dan masyarakat guna tercapainya kebahagiaan dunia dan akhirat. Dengan memperhatikan beberapa penjelasan diatas dapat kita simpulkan bahwa, tidak ada perbedaan antara ilmu semunya berasalkan Allah SWT.

Tips Mahasiswa Sukses

2009-11-14T15:29:00.000+07:00

Mengikuti kuliah dan membaca buku saling melengkapi, tetapi tidak saling menggantikan. Oleh karena itu, walaupun Anda telah mempunyai buku, mengikuti matakuliah dosen yang bersangkutan tetaplah penting.

Tetapi yang penting, jangan sampai terjebak cara dosen menyampaikan kuliah, sebab ada yang enak dan gampang dimengerti dalam menyampaikannya tapi ada pula yang sebaliknya susah dimengerti dan tidak fokus pada pembahasan kuliah. Untuk itu, kita jangan terlena mencatat saja dan tidak memiliki tips khusus sebagai mahasiswa sukses.

1. Gunakan Waktu 15-18 Jam

Sebagaimana mahasiswa dalam setiap minggu akan menghabiskan 15-18 jam di dalam kelas. Maka, mengikuti kuliah di kelas wajib dan gunakan waktu semaksimal mungkin. Usahakan agar aktivitas belajar berjalan lancar, siap menghadapi ujian dan mendapat indeks prestasi (IP) baik.

2. Kuasai 5 Skill

Untuk mengikuti kegiatan di kelas, ada lima skill penting yang perlu dikuasai, yaitu mendengar, membaca, mencatat atau menulis, berpartisipasi dalam diskusi dan mengerjakan ujian.

3. Datang Tepat Waktu

Datanglah kuliah lebih awal dan yakinkan diri Anda siap menerima pelajaran. Tepat waktu melatih diri kita secara individu untuk berdisiplin. Displin yang utama adalah disiplin diri.

4. Ambil Tempat Strategis

Ambil tempat yang strategis di depan atau di tengah. Terutama, jika kita kuliah di ruangan yang luas, maka pemilihan tempat sangat menentukan kesuksesan bejar kita. Duduk bagian depan sangat membantu kita untuk masuk situasi di dalam kelas dan lebih fokus serta dapat meningkatkan Percaya Diri (PD), sedangkan jika duduk di bagian belakang kadang terhalang oleh orang lain dan sering tidak dapat mendengar dengan jelas dan mudah terganggu.

5. Mengenal Kebiasaan Dosen

Tentukan strategi mendengarkan dengan kebiasaan masing-masing dosen. Setelah mengikuti beberapa kali perkuliahan, Anda dapat mengetahui kecepatan, suara, mimik, bahasa, organisasi dan hal-hal yang dapat Anda jadikan patokan untuk cepat mengerti dan mudah mencatat.

6. Mengerti Tujuan Perkuliahan

Masing-masing mata kuliah memiliki tujuan yang berbeda-beda, maka mengerti tujuan perkuliahan sangat penting. Maka perhatikan tujuan perkuliahan masing-masing dosen. Maka, jika Anda tahu tujuan dosen, Anda akan cepat mengenal informasi yang disampaikan.

7. Anda Tahu Tujuan Perkuliahan

Pikirkan juga tujuan anda mengikuti perkuliahan. Jangan asal datang karena jadwal kuliah, namun pikirkan keuntungan anda menerima perkuliahan. Misalnya, persiapan ujian, mengetahui hal baru, mendapat informasi akurat, mendengarkan cara-cara baru atau menjawab persoalan yang dijumpai. Dengan begitu, kita akan cepat mencintai perkuliahan tersebut.

8. Tanamkan Sikap Positif

Sikap positif selama kuliah harus ditanamkan secara terus menerus yakni meluruskan niat kuliah, menanamkan keimanan, beramal ibadah, bersungguh-sungguh, tumbuhkan minat, terima ide orang lain, perkaya diri dengan ide baru, jangan terganggu dengan penampilan fisik, jangan menyalahkan pembicara, jangan ikut ngobrol, dengarkan dengan kemauan, dan jangan terpusat pada detail.

9. Membuat Catatan

Catatan sangat penting untuk kerangka pemikiran kita yang asli dari dosen ketika menjelaskan uraian materi perkuliahan. Maka sediakan buku khusus yang digunakan untuk catatan. Catatan ini harus diikuti dengan upaya pengorganisasian pokok-pokok pemikiran yang dibahas selama perkuliahan berlangsung.

Pembangunan Ekonomi Berbasis Pesantren

2009-11-14T15:22:00.002+07:00

Sejarah seharusnya menulis dengan tinta emas mengenai kontribusi pesantren bagi kemajuan bangsa, jauh sebelum kemunculan sistem pendidikan modern, pesantren telah terlebih dahulu eksis dalam mencerdaskan kehidupan bangsa, membangun perekonomian bahkan menyumbangkan santri-santri mereka untuk maju kemedan jihad melawan penjajahan. Tidak diragukan lagi bahwa institusi pendidikan pesantren merupakan institusi pendidikan paling kokoh di negeri ini.Terdapat beberapa sumber mengenai berdirinya pesantren pertama di Indonesia, menurut sumber dan catatan sejarah institusi pendidikan pesantren tertua di Tanah Air adalah Pesantren Tegalsari di Ponorogo yang merupakan cikal bakal berdirinya pesantren modern Gontor dan pesantren-pesantren lainnya, Tegalsari didirikan pada tahun 1724 dan Gontor 1926. Sejak saat itu, pesantren tumbuh begitu pesat terutama di seluruh pelosok Pulau Jawa. Departemen Agama menyebutkan pada abad ke-16 M, jumlah pesantren yang ada di Bumi Nusantara mencapai 613 pesantren.

Dalam perjalanannya pesantren mengalami perkembangan pesat. Sebagai pusat pendidikan umat dalam dua abad kemudian jumlah pesantren telah meningkat tiga kali lipat. Hal itu didasarkan pada hasil survey Pemerintah Hindia Belanda pada tahun 1819. Pada era itu, jumlah pesantren yang di Indonesia mencapai 1.853 dengan jumlah santri mencapai 16.556 orang. Peran para kiai dan santri dalam melawan penjajah sungguh begitu besar. Tak heran bila pesantren menjadi kekuatan yang paling ditakuti Pemerintah Hindia Belanda. Pengaruh kiai dan santri yang begitu kuat diakui Raffles dalam bukunya berjudul The History of Java.

Melewati beberapa abad pesantren tetap exsis dan berdasarkan data Departemen Agama, antara tahun 2003-2004 terdapat 14.656 pesantren di seluruh Indonesia dengan jumlah santri mencapai 3.369.193 atau tiga juta orang lebih. Pada tahun 2006 jumlah pesantren meningkat menjadi 16.015 buah pesantren dengan Alumni yang mencapai puluhan juta orang dan tersebar di seluruh pelosok Tanah Air. Kekuatan pesantren merupakan kekuatan tangguh yang telah terbukti memberikan kontribusi besar bagi negeri ini, bila pada awalnya pesantren mendidik lewat surau-surau kecil, menyuarakan moral dan akhlak lantas kaum santri bersama kiai-kiainya menjadi pematik pergerakan melawan penjajahan, pesantren juga telah membangun perekonomiannya sendiri yang berpengaruh terhadap masyarakat di sekitarnya. Dari jumlah pesantren yang tersebar di seluruh Indonesia dan sekitar 5 ribu diantaranya telah merambah ke wilayah ekonomi dan memiliki koperasi pesantren yang berbadan hukum.

Kekuatan pesantren yang terstruktur seharusnya dapat lebih diberdayakan dalam peningkatan perekonomian baik untuk pesantren itu sendiri, wilayah disekitarnya maupun yang lebih luas dan tidak menutup kemungkinan bila diberdayakan dengan benar pesantren akan dapat menjadi kekuatan ekonomi yang dapat menguatkan pondasi perekonomian nasional. Pola dan materi pendidikan pesantren selayaknya lebih mendapatkan perhatian, dengan pola pendidikan asrama para santri memiliki waktu yang lebih banyak untuk dapat diberikan pendidikan keahlian sehingga pada akhirnya pesantren dapat memberikan pendidikan terjangkau, berkualitas dan berdaya saing.

Kopontren pesantren sebagai wadah penggerak perekonomian pesantren merupakan sebuah instrumen yang dapat menunjang program pemerintah dalam membangun ekonomi masyarakat, mengingat sebagian besar kekayaan hanya terpusat pada wilayah-wilayah sempit, hanya 30 % penduduk planet bumi yang menikmati kekayaan melimpah, 70 % hanya mendapatkan sisa-sisa dari 20 % sumber kekayaan dunia. Bila melihat koperasi pesantren kita akan menemukan model koperasi yang memiliki resiko konflik yang lebih kecil disebabkan kredibilitas kiai dan santri, selama ini koperasi pesantren dapat tetap hidup tanpa campur tangan pemerintah, bahkan tidak sedikit dari pesantren yang memang menolak bersentuhan dengan bantuan dari pemerintah. Ditambah lagi belum maksimalnya perhatian dari pemerintah. Pada 2006, dari 12 ribu Kopontren hanya 900 yang mengajukan dana hibah dan baru 250 yang mendapatkannya. Pada 2007, hanya 450 Kopontren dari 1.000 yang mengajukan dana hibah. Padahal bila dikembangkan dengan benar dan dikelola serta mendapat perhatian dari pemerintah kopontren akan memberikan kontribusi yang luar biasa.

Pengembangan kopontren merupakan bagian dalam pertumbuhan ekonomi wilayah. Terlebih keberadaaan Pondok Pesantren, telah terbukti memberikan andil yang besar dalam kehidupan ekonomi rakyat, khususnya dalam menumbuhkan wirausaha baru, yang memiliki karakteristik khas: penuh kejujuran, berani mengambil resiko, ulet-pantang menyerah, dan mandiri. Ciri demikian merupakan prinsip dasar bagi berkembangnya wirausaha yang profesional.

Koperasi pesantren milik Pondok Modern Gontor, Ponorogo misalnya, telah memilik beragam unit usaha yang terus dikembangkan. Mulai dari pabrik es, roti, susu, minuman kaleng, apotek, memiliki areal persawahan dan perkebunan hingga warung bakso yang tentu saja menyerap ratusan tenaga kerja dan membantu perekonomian masyarakat sekitar. Koperasi milik Ponpes Salawiyah Asembagus, Situbondo, Jawa Timur, pun bisa mandiri dan berkembang pesat dengan anggota lebih dari 14.000 orang. Pesantren An-Nafi’iyah yang menggeluti bidang Usaha agribisnis telah layak untuk diusahakan baik secara ekonomi maupun sosial budaya. Usaha pembibitan kambing, penggemukan kambing, usaha peternakan dan usaha pembuatan tahu. Ini hanyalah sebagian kecil dari pesantren yang telah mengembangkan perkeonomian.

Diantara usaha –usaha yang dapat dikembangkan melalui kopontren:

· Menjalankan usaha dalam bidang jasa, seperti : jasa pinjam meminjam, konsultasi keuangan dan manajemen, pengelolaan dan pemasaran, property, angkutan, pariwisata, dan pendidikan.

· Mendirikan dan menjalankan usaha dibidang percetakan dan penerbitan.

· Menjalankan usaha perdagangan antar pulau, daerah dan lokal serta serta ekspor dan impor dan bertindak sebagai perwakilan, levernsir, agen, supplier, dan distributor dari badan-badan usaha dan perusahaan-perusahaan lain, baik dalam maupun luar negri.

· Menjalankan usaha dalam bidang konstruksi. Meliputi perencanaan, kontraktor maupun penyelenggara.

· Menjalankan usaha dalam bidang pertanian, perikanan, perkebunan dan agrobisnis. Seperti perkebunan, budidaya ikan argobisnis.

· Menjalankan usaha dalam bidang industri, agroindustri dan sebagainya.

· Mengadakan kemitaran antar koperasi, BUMN, dan swasta

Secara garis besar pola pengembangan ekonomi yang dikembangkan oleh pesantren didasari pada pola pengembangan ekonomi berbasis syari’ah yang terformat oleh unsur-unsur seperti Work and Reward ( bekerja untuk berpenghasilan) tercermin lewat profesionalitas, no harding and monopoly (tidak ada penimbunan uang dan monopoli) tercermin lewat pengawasan pemerintah terhadap penimbunan uang yang berpotensi memunculkan kegiatan spekulasi. Maka uang hendaklah digunakan melalui pembelanjaan yang halal, kegiatan produktivitas dan investasi yang sehat untuk mewujudkan kesejahteraan sosial sehingga pemerataan dapat berjalan sesuai yang diharapkan.

Depreciation dalam hal ini depresiasi merupakan hal positif karena disebabkan oleh zakat yang diatur secara profesional lewat kementrian zakat. Money is a just a means of exchange (uang hanyalah alat untuk bertransaksi) maka uang tidak mempunyai nilai untuk menetapkan suatu harga melainkan hanya alat transaksi yang nilainya stabil. Interest is Riba, bahwa seluruh penambahan pada transaksi adalah riba dan Social Solidarity (solidaritas sosial) tercermin pada prilaku yang berkeyakinan bahwa segala apa yang dimiliki hakekatnya merupakan amanah, dan didalam amanah terdapat hak-hak yang harus ditunaikan lewat sedekah, wakaf, hibah dan zakat yang digunakan untuk memecahkan peroblemiatika sosial.

Pengembangan kopontren sebagai bagian dalam pertumbuhan ekonomi wilayah. Terlebih keberadaaan Pondok Pesantren, telah terbukti memberikan andil yang besar dalam kehidupan ekonomi rakyat, khususnya dalam menumbuhkan wirausaha baru, yang memiliki karakteristik khas: penuh kejujuran, berani mengambil resiko, ulet-pantang menyerah, dan mandiri. Ciri demikian merupakan prinsip dasar bagi berkembangnya wirausaha yang profesional

Fakta-fakta diatas sudah cukup bagi pemerintah untuk lebih mengembangkan perekonomian masyarakat melalui pesantren. Secara fungsi koperasi pesantren memiliki nilai tambah tersendiri, selain sebagai sarana pengembangan perekonomian masyarakat menengah kebawah, pesantren juga dapat lebih mengontrol dan menyediakan tenaga siap pakai melalui balai pelatihan dan pendidikan keterampilan, membuat jaringan kelembagaan dan usaha yang solid antara pemerintah, kopontren dan alumni pesantren diseluruh Indonesia.

Tiga "Model" Perempuan Calon Penghuni Surga

2009-11-14T14:36:00.000+07:00

Ada banyak perempuan yang kita temukan dalam keseharian kita, beberapa diantara mereka memiliki kelebihan yang luar biasa bahkan lebih dari apa yang dilakukan oleh laki-laki, mulai dari seorang ibu rumah tangga, aktivis wanita, calon legestatif, sampai direktur pada suatu perusahaan. namun secara garis besar ada tiga jenis perempuan yang kita temukan dalam al-Qur'an.

Jenis pertama adalah diwakili oleh sosok seorang pengabdi sejati, yang menghabiskan waktunya dengan beribadah kepada Allah SWT. sosok ini adalah Maryam Ibunda Nabi Isa AS. diabadikan namanya sebagai nama salah satu surat dalam al-Qur'an. kelebihan yang dianugrahkan oleh Allah SWT terlihat tatkala Nabi Zakaria mendatangi Maryam yang merupakan keponakannya. ia menemukan di ruangan ibadah Maryam terdapat makanan yang tersedia dan merupakan makanan-makanan surga.

Jenis kedua adalah sosok seorang perempuan yang bersabar dengan ketaqwaan, ialah Asiah istri raja mesir Fir'aun atau Paraoh, delam lingkungan penentang Allah SWT, Asiah menjaga dirinya dan tenggelam dengan ketaqwaan kepada Allah SWT. Salah satu do'a Asiah yang diabadikan al Qur'an adalah : "ketika ia berkata: "Ya Tuhanku, bangunlah untukku sebuah rumah di sisi-Mu dalam surga dan selamatkanlah aku dari Firaun dan perbuatannya dan selamatkanlah aku dari kaum yang lalim",

Jenis ketiga adalah sosok wanita yang mentaati Allah SWT dan hidup bersama kekasih yang mencintai Allah SWT. sosok Khadijah dan Aisah. kisah Aisah diceritakan dalam al Qur'an sebagai jawaban atas peristiwa Hadits Ifqi. kisah ini dinyatakan dalam surat an-Nur yang merupakan surat ke 24 dalam al-Qur'an.

Zakat Dan Manajemennya Untuk Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat

2009-11-10T00:00:00.000+07:00

Islam menempatkan harta – atau dalam bahasa Arab disebut mal yang berarti condong – sebagai kebutuhan essensial (al-dlaruriyat) bagi kehidupan manusia. Ketika seseorang susah makan, maka ia bisa melakukan apa saja yang secara umum negatif, hanya sekedar untuk dapat menutupi kebutuhan dasarnya itu. Atau bahkan dapat menggadaikan atau menjual akidah/agamanya. Rasulullah saw wanti-wanti kepada umatnya “ كاد الفـقـر أن يكـون كـفـرا ” artinya “nyaris orang fakir itu menjadi kafir”.

Zakat merupakan ibadah dan kewajiban sosial bagi para aghniya’ (hartawan) setelah kekayaannya memenuhi batas minimal (nishab) dan rentang waktu setahun (haul). Tujuannya untuk mewujudkan pemerataan keadilan dalam ekonomi. Sebagai salah satu aset - lembaga - ekonomi Islam, zakat merupakan sumber dana potensial dan strategis bagi upaya memberdayakan ekonomi dan kesejahteraan ummat. Karena itu al-Qur’an memberi rambu agar zakat yang dihimpun disalurkan kepada mustahiq (orang yang benar-benar berhak menerima zakat).

Jika zakat merupakan sadaqah wajib, maka infaq dan sadaqah adalah pemberian sebagian harta atau rizqi yang kita peroleh untuk saudara-saudara kita yang sangat memerlukan. Karena Islam tidak menyukai, apabila harta itu hanya beredar di kalangan orang-orang kaya saja.

Dalam soal manajemen, ada pengalaman yang menarik bahwa pada awal Islam, zakat dikelola negara / pemerintah. Pendapat demikian memang dapat diperdebatkan. Kalau Rasulullah saw. diposisikan sebagai Nabi dan Negarawan (the Prophet and Statesmen) maka keberadaan beliau selain sebagai pemimpin agama, juga sebagai pemimpin negara dan pemerintahan. Tidak salah orang yang berpendapat bahwa Islam adalah agama dan negara (al-Islam huwa al-din wa al-daulah).

Praktik semacam ini diteruskan pada masa Khulafa’ al-Rasyidin. Pada masa Abu Bakr al-Shiddiq, warga yang enggan membayar zakat diperangi. Beliau merasa wajib untuk mengefektifkan penghimpunan zakat. Karena jika ini dibiarkan dapat menjadi preseden buruk pertama, yang dapat menghapus kepercayaan masyarakat kepada amil (panitia pengelola zakat).

Memang kenyataannya yang berkembang dalam sejarah, bahwa pemerintah sebagai pengelola zakat, mengalami pergeseran. Boleh jadi karena kepercayaan kepada pemerintah yang menurun, atau karena faktor lain. Karena itu yang terpenting adalah bahwa siapapun yang dapat melaksanakan ketentuan zakat, memanaj dengan baik, dan dapat mencapai tujuan dan sasarannya, sepanjang prinsip amanah, transparansi dan akuntabilitasnya dijadikan prinsip, maka harus didukung.

Zakat dan Macamnya

1. Pengertian, Dasar dan Hukumnya

Zakat secara harfiah artinya bersih, meningkat, dan berkah. Secara istilah, zakat adalah sebagian (kadar) harta dari harta yang memenuhi syarat minimal (nisab) dan rentang waktu satu tahun (haul) yang menjadi hak mustahiq (penerima zakat).

Hukumnya wajib, karena diperintahkan oleh Allah dan Rasul-Nya. Tujuannya untuk membantu mereka yang berhak. Zakat juga rukun (tiang) Islam. Dasarnya, perintah Allah dalam al-Qur’an. Kata zakat dalam berbagai bentuk dan konteksnya disebut dalam al-Qur’an sebanyak 60 kali, 26 kali disebut bersama-sama dengan salat. Ini menunjukkan bahwa ibadah salat dilaksanakan idealnya dimanifestasikan ke dalam pembersihan diri dan harta untuk membantu mereka yang mengalami kekurangan.

Beberapa dasar yang memotivasi untuk mengeluarkan zakat, infaq dan sadaqah di antaranya adalah :

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من أعـطاها مؤتجرا فـله أجره ومن منـعها فإ نا أخذوها وشطر ماله عـزمة من عـزمات ربنا لا يحل لآل محمد منها شيىء . رواه احمد والنسائى وابو داوود

“Rasulullah saw bersabda : “Barang siapa memberikan (zakat)nya, dengan mengharap pahala (dari Allah), maka baginya pahalanya, dan barang siapa menolaknya maka sesungguhnya kami, megambilnya dan separoh hartanya sebagai kewajiban dari kewajiban Tuhan kami, tidak halal bagi keluarga Muhammad sama sekali dari zakat itu”. (HR. Ahmad, al-Nasa’I, dan Abu Dawud).

2. Hikmah Zakat

Wahbah al-Zuhaili menyatakan bahwa adanya kesenjangan antara manusia yang satu dengan lainnya baik dalam perolehan rizqi, pemberian, dan perolehan mata pencaharian, adalah sesuatu yang nyata, sebagai sunnatullah (hukum alam). Sebagaimana dijelaskan dalam QS. Al-Nahl, 17:71 “Dan Allah melebihkan sebagian mereka atas sebagian yang lain dalam rizqi…”. Karena itu Allah mewajibkan kepada yang kaya untuk memberi kepada yang fakir sebagai kewajiban, bukan sunnah, dan juga bukan pemberian biasa. Di sinilah relevansi QS. Al-Dzariyat, 51:19 “ وفى أمـوالهم حق للسائل والمحروم ” artinya “dan dalam harta mereka terdapat hak bagi orang yang meminta-minta dan orang miskin yang tidak mendapat bagian”.

Islam menganjurkan kepada pemeluknya agar supaya mencari rizki sebanyak-banyaknya dengan cara yang halal. Karena dengan demikian, mereka yang kaya dapat membantu kepada yang fakir dan miskin, baik dengan cara yang wajib seperti zakat, maupun cara yang sunnah, seperti sadaqah dan infaq.

Masih menurut Wahbah al-Zuhaili (1997:1790), ada empat hikmah utama zakat, yaitu sebagai berikut :

1). Memelihara harta dan membentengi dari pandangan mata dan tangan panjang orang-orang pendosa dan durhaka. Ini sejalan dengan sabda Rasulullah saw :

حصنوا أموالكم بالزكاة ودا ووا مرضاكم بالصـد قة و أعـد وا للبـلاء الد عـاء رواه الطبرانى0

“Peliharalah harta kalian dengan (menunaikan) zakat, obatilah sakitmu dengan sadqah, dan bersiap-siaplah pada cobaan dengan do’a”. (HR. al-Thabrani).

2). Menolong orang-orang fakir yang membutuhkan, dengan tangan-tangan mereka untuk memulai pekerjaan dan kesungguhan sekiranya mereka mampu, membantu mereka untuk menempatkan kehidupan yang mulia jika mereka lemah. Dengan demikian masyarakat akan terjaga dari penyakit fakir atau kekurangan, dan negara dari kebodohan dan kelemahan. Masyarakat harus bertanggungjawab untuk menanggung mereka yang fakir dan mencukupi mereka. Rasulullah saw bersabda :

إن الله فرض على أغنياء المسلمين فى اموا لهم بـقد رالذى يسع فـقراءهم ولن يجهد الفـقـراء اذا جاعـوا او عـروا الا ما يصنع أغنياؤهم ألا وان الله يحاسبهم حسا با شد يدا ويعـذ بهم عذابا أليما ر واه الطبراني

“Sesungguhnya Allah mewajibkan bagi orang-orang Islam yang kaya pada harta mereka sekadar untuk melonggarkan orang-orang fakir (di antara) mereka, dan tidak akan berjuang orang-orang fakir ketika mereka lapar atau telanjang kecuali apa yang dilakukan orang-orang kaya mereka, ingat dan sesungguhnya Allah akan menghisab mereka dengan hisab yang sungguh-sungguh dan menyiksa mereka dengan siksaan yang menyakitkan” (HR. al-Thabrani).

3). Membersihkan jiwa dari segala macam penyakit kikir dan bakhil, mem- biasakan diri orang yang beriman sifat kesungguhan dan kedermawanan. Tidak hanya terbatas pada zakat saja, tetapi bagian dari kewajiban social dalam membantu negara untuk memberi manakala ada kebutuhan, kepentingan tentara, menghalau musuh, dan membantu kaum fakir untuk mendapatkan kehidupan yang layak. Untuk itulah sebagaimana penulis kemukakan di depan, dalam Islam terdapat banyak sekali instrumen ekonomi yang bertujuan untuk membantu mereka yang kekurangan, baik yang wajib maupun yang sunnah.

4). Sebagai ungkapan terima kasih (syukur) atas segala kenikmatan yang telah dilimpahkan oleh Allah swt. Al-Zuhaili menganalogikan, membayar zakat itu laksana shalat, puasa satu bulan, dan menunaikan ibadah haji.

3. Macam-macam Zakat

Adapun macam-macam zakat sebagaimana telah diketahui oleh umat Islam, adalah sebagai berikut :

1) Zakat Fitrah adalah mengeluarkan 2,5 kg – ada yang menghitung 2,8 kg -- (3,1 liter) dari makanan pokok (yang senilai) yang bersangkutan (setiap orang Islam besar kecil, tua muda, tuan dan hamba) diberikan kepada yang berhak menerimanya (mustahiq), bahkan bayi yang lahir satu jam di akhir bulan Ramadhan juga wajib dikeluarkan zakat fitrahnya. Dasarnya adalah riwayat Ibn ‘Umar :

“Rasulullah Saw mewajibkan (memfardukan) zakat fitrah dari (berbuka) Ramadan satu sha’ (3,1 liter/2,5 kg) -- ada yang memahami 2,8 kg -- kurma atau gandum bagi setiap muslim merdeka atau hamba laki-laki atau perempuan”. (HR.al-Bukhary dan Muslim).

2). Zakat Mal (harta) meliputi :

Menurut hemat saya, harta yang paling dulu harus dikeluarkan zakatnya adalah harta perniagaan dan harta yang diperoleh dari kegiatan jasa, yang sering disebut dengan zakat profesi. Dasarnya adalah Firman Allah dalam QS. Al-Baqarah, 2:267 :

ياا يها الذ ين أمنوا ا نـفـقـوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفـقـون ولستم بأخذ يه الا ان تغـمضوا فيه واعـلموا ان الله غـني حميد البقرة 267

“Wahai orang-orang yang beriman nafkahkanlah (di jalan Allah) sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kamu. Dan janganlah kamu memilih yang buruk-buruk lalu kamu nafkahkan dari padanya, padahal kamu sendiri tidak mau mengambilnya melainkan dengan memicingkan mata terhadapnya. Dan ketahuilah bahwa Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji”.

Ayat tersebut, secara redaksional mendahulukan perintah mengeluarkan zakat dari harta-harta yang diperoleh dari hasil usaha yang baik-baik (min thayyibati ma kasabtum). Karena itu segala macam usaha atau jasa, seperti dokter, pegawai negeri sipil, TNI, Polri, makelar, konsultan, penceramah, penulis, dan segala macam usaha yang halal, bahkan tukang pijat pun kalau itu baik dan professional, apabila telah sampai batas minimal (nishab) dan satu tahun (haul) maka wajib mengeluarkan zakatnya.

‘Ubaid ibn Rifa’ah mengatakan bahwa Rasulullah saw bersama kami dan bersabda : “Wahai para pedagang, kalian pada sembrono (fujjar)kecuali orang yang bertaqwa, berbuat kebaikan dan bersedekah, dan berkata dengan harta begini dan begini”. Beliau juga bersabda : “Sembilan persepuluh rizqi adalah dalam perdagangan (jasa), dan sepersepuluh lainnya adalah kebendaan”.

Abu al-Fadhl al-Thibrisy (2:191) menjelaskan bahwa perintah “anifiqu” pada ayat di atas adalah perintah zakat. Demikian kata ‘Ubaidah al-Salmany dan al-Hasan. Al-Thibrisy berpendapat bahwa yang paling benar (al-ashahh) adalah bahwa perintah “anfiqu” pada ayat tersebut meliputi yang wajib (zakat) dan sunnah (nafilah). Maksudnya, adalah pengeluaran harta untuk jalan kebaikan dan perbuatan yang baik secara umum.

Dalam pemahaman ayat, sebaiknya urutan pertama yang harus didahulukan, yaitu zakat dari hasil usaha atau jasa yang baik-baik (min thayyibati ma kasabtum) tadi, baru setelah itu zakat pada hasil bumi, apakah itu pertanian, pertambangan, perkebunan, dan lain-lain, termasuk gas yang tidak tampak secara fisik-material, tetapi mempunyai nilai ekonomi tinggi, yang dalam bahasa Alqur’an termasuk dalam cakupan “..dan dari apa-apa yang Kami (Allah) keluarkan bagi kalian dari bumi…” (wa mimma akhrajna lakum min al-ardl).

Sampai tulisan ini disiapkan, kebanyakan orang atau pendapat, menempatkan zakat profesi atau perniagaan ini pada bagian terakhir, termasuk dalam Undang-undang Nomor : 38 Tahun 1999 tentang Pengelolaan Zakat. Pasal 11 ayat (2) menyatakan zakat hasil pendapatan dan jasa – baca profesi -- ditempatkan pada bagian belakangan, dan yang terakhir rikaz. “Harta yang dikenai zakat adalah : a). Emas, perak, dan uang. b). Perdagangan dan perusahaan. c). Hasil pertanian, hasil perkebunan, dan hasil perikanan. d). Hasil pertambangan. e). Hasil peternakan. f). Hasil pendapatan dan jasa. g). Rikaz.

Sementara dalam kitab-kitab fiqh, masing-masing ulama berbeda pendapat dalam menempatkan urutan harta yang dikenakan zakat. Dalam Kitab al-Fiqh ‘ala al-Madzahib al-Arba’ah (t.th.:596) misalnya, harta yang dikenakan zakat adalah : a). Binatang ternak, seperti unta, sapi, kerbau, atau kambing. b). Emas dan perak. c). Makanan yang mengenyangkan dan sejenisnya. d). Buah-buahan. e). Harta perniagaan.

Ilustrasi di atas menegaskan kepada kita bahwa pertama, yang harus didahulukan adalah zakat jasa atau profesi dengan segala macam ragamnya, selama itu positif dan termasuk baik (thayyibati ma kasabtum) maka hasilnya wajib dizakati. Kedua, segala yang keluar atau dikeluarkan dari bumi, sepanjang itu bernilai ekonomi dan halal, apakah itu tambang, seperti emas, perak, batu bara, platinum, minyak, gas, tembaga, batu, pasir, dan belerang, atau tumbuh-tumbuhan, apakah itu yang dalam bahasa fiqh disebut makanan pokok (qut atau memberi kekuatan) maupun tumbuh-tumbuhan pertanian, perkebunan, dan atau buah-buahan, seperti padi, jagung, gandum, klengkeng, melon, apel, anggur, kurma, semangka, atau tembakau, melati dan bunga-bunga lainnya, semuanya wajib dikeluarkan zakatnya (Wahbah al-Zuhaili :1799). Jadi selama usaha yang dilakukan termasuk kategori usaha yang baik dan halal (thayyib), maka penghasilannya sepanjang telah memenuhi nisab (batas minimal) dan haul (satu tahun) dengan memahami petunjuk umum (dalalah ‘ammah) atau menggunakan metode qiyas, maka wajib dizakati. Demikian juga segala macam hasil bumi baik yang dari dalam maupun di luar, wajib dizakati.

Syarat-syarat dan Penghitungan Zakat :

Zakat sebagai ibadah ijtima’iyah maliyah (sosial kebendaan) baru diwajibkan ketika orang-orang yang memiliki harta memenuhi syarat sebagai berikut : 1). Islam; 2). Merdeka; 3). Milik sempurna; 4). Cukup satu nishab (batas minimal); 5). Satu tahun (al-haul) untuk beberapa jenis zakat.

Adapun cara penghitungannya masing-masing Ulama terkadang ada yang berbeda dalam menentukan batas minimal (nishab) harta yang wajib dikeluarkan zakatnya. Di bawah ini secara sederhana penulis sajikan tabel sebagai berikut :

Jenis harta, Nishab dan Zakatnya

No Jenis barang Nisab Zakat Keterangan

01 Zakat Profesi analog dg emas

85 gram (ada yg 92 atau 96 gram emas) 2,5 % x Rp 12.750.000,- = Rp 318.500,00- harga emas 1 gr = dihitung

Rp 150.000,-

85 x Rp 150.000,= Rp 12.750.000,-

02 Ternak Unta 5 - 9 ekor

10 - 14 ekor 1 kambing

2 kambing usia 2 tahun

2 tahun (dst)

Ternak kerbau 30 - 39 ekor

40 - 59 ekor

60 - 69 ekor 1 kerbau

1 kerbau

2 kerbau 2 tahun

Ternak kambing 40 - 120 ekor

120 - 200 ekor

210 - 399 ekor 1 kambing betina

2 kambing betina

3 kambing betina 2 tahun

03 Emas 20 misqal 2,5 %=0,5 misqal 20 misqal =93,6gr

Perak 200 dirham 2,5 %=5 dirham 200 dirham =624 gr.

Perhiasan lebih (simpanan) 20 misqal 2,5 %=0,5 misqal

04 Makanan pokok lebih dr 5 wasaq

= 200 dirham 1/10 irigasi alam

1/20 irigasi biaya setiap panen

1 wasaq = 40 dirham

05 Buah-buahan (segala macam) lebih dr 5 wasaq = 200 dirham 1/10 irigasi alam

1/20 irigasi biaya setiap panen

1 wasaq = 40 dirham

06 Perniagaan analog dg emas

85, 92, atau 96 gram 2,5 % = Rp 210.000,00. 1 tahun dari awal penghitungan

Selain jenis harta seperti diuraikan di atas, dalam perkembangan kehidupan perekonomian modern, seseorang akan merasa lebih aman misalnya, ketika menyimpan uangnya di bank, apakah itu berbentuk saham, deposito, tabungan, dan lain-lain, maka menurut Wahbah al-Zuhaili, juga wajib dizakati. Demikian juga, hutang atau kredit, untuk kepentingan usaha. Karena pengertian hutang yang termasuk kategori gharim adalah hutang untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari.

Dalam penghitungan nishab, dalam kenyataannya boleh jadi dari macam-macam harta yang wajib dizakati, jika dihitung satuan-satuannya tidak memenuhi nishab. Oleh karena itu, penghitungannya dapat dilakukan secara kolektif. Tetapi jika masing-masing harta tersebut memenuhi satu nishab, maka penghitungan zakatnya dihitung dari masing-masing jenis harta.

‘Amil dan Manajemen Zakat

Pada masa Rasulullah saw zakat dikelola oleh pemerintah. Riwayat Abu ‘Ubaid dari Ibn Sirin dalam kitab al-Amwâl (1353 H:567) menjelaskan bahwa zakat pada periode awal Islam dilaksanakan oleh pemerintah. Baru pada masa ‘Usman muncul ide untuk menyerahkan zakat itu kepada pribadi-pribadi.

كانت الصدقة تد فع الى النبي صلى الله عليه وسلم او من أمر به والى ابى بكر او من امر به والى عمر او من امر به والى عثمان او من امر به فلما قتل عثمان اختلفـوا وكان منهم من يد فعها ا ليهم ومنهم من يقسمها وكان ممن يدفعها اليهم ابن عمر

“Dulu zakat diserahkan kepada Nabi SAW atau petugas yang beliau utus, kepada Abu Bakr atau petugas yang beliau suruh, kepada Umar atau petugas yang beliau suruh, kepada Usman atau petugas yang beliau suruh. Ketika Usman terbunuh maka terjadilah kontroversi. Diantaranya ada yang membayar zakat kepada pemerintah, dan ada yang membaginya sendiri. Di antara yang tetap membayar zakat kepada pemerintah adalah Ibn ‘Umar”.

Data tersebut diperkuat lagi oleh tindakan Abu Bakr yang memerangi kaum pembangkang zakat. Sebagai khalifah atau pemimpin negara, Abu Bakr merasa berkewajiban dan bertanggung jawab untuk menyejahterakan warganya, dan potensi besar zakat menjadi salah satu alternatif yang perlu dioptimalkan. Dalam hadis dari Abu Hurairah ditegaskan :

والله لا قا تلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعـونى عنا قا كا نوا يؤد ونها الى رسول الله صلى الله عليه

وسلم لقاتلتهم على منعها رواه البخارى

“Demi Allah, aku akan memerangi orang-orang yang memisahkan antara salat dan zakat, karena zakat adalah hak kebendaan. Demi Allah sekiranya mereka menolak membayar seekor kambing, dan mereka menunaikannya kepada Rasulullah SAW sungguh aku memerangi mereka karena penolakannya itu”. (Riwayat al-Bukhary, 1981:110).

Karena itu kepada mereka yang tidak mau membayar zakat dan menyerahkannya kepada pemerintah sebagai amil, sementara mereka menyerahkannya kepada Rasulullah, diperangi. Pertimbangannya, kalau mereka dibiarkan besar kemungkinan akan menjadi preseden buruk bagi pemahaman terhadap ajaran Islam dan akan dapat membelokkan ajaran Islam itu sendiri. Dari perspektif ini, jika Pemerintah mengeluarkan Undang-undang Nomor 38 Tahun 1999 tentang Pengelolaan Zakat dan ditindaklanjuti dengan Keputusan Menteri Agama RI No. 581/1999 dan disusuli dengan Keputusan Menteri Agama No. 373 Tahun 2003, dimaksudkan agar pengelolaan zakat dapat berjalan sesuai dengan tujuan disyariatkannya zakat itu sendiri.

Persoalannya sekarang adalah, bagaimana BAZ (Badan Amil Zakat) atau LAZ (Lembaga Amil Zakat) sebagai instrumen penghimpun, pengelola zakat dapat melaksanakan tugas pemberdayaan ekonomi umat dapat bekerja secara professional.

M. Quraish Shihab (1992:323) berpendapat, “zakat adalah ibadah yang berkaitan dengan harta benda. Seseorang yang telah memenuhi syarat-syaratnya dituntut untuk menunaikannya, bukan semata-mata atas dasar kemurahan hatinya, tetapi kalau terpaksa “dengan tekanan penguasa”. Oleh karena itu, agama menetapkan ‘amilin atau petugas-petugas khusus yang mengelolanya, di samping menetapkan sanksi-sanksi duniawi dan ukhrawi terhadap mereka yang enggan”.

‘Amil berasal dari kata ‘amal yang biasa diterjemahkan dengan “yang mengerjakan atau pelaksana”. Muhammad Rasyid Ridha, ketika menafsirkan ayat 60 surat al-Taubah, menjelaskan apa yang dimaksud dengan ‘amil zakat adalah “mereka yang ditugaskan oleh imam atau pemerintah atau yang mewakilinya, untuk melaksanakan pengumpulan zakat dan dinamai al-jubat, serta meyimpan atau memeliharanya yang dinamai al-hazanah (bendaharawan), termasuk pula para pengembala, petugas administrasi. Mereka semua harus terdiri dari orang-orang Muslim” (Quraish Shihab, 1992:326).

Abu Zahrah (1965:192) mendefinisikan ‘amil adalah “mereka yang bekerja untuk pengelolaan zakat, menghimpun, menghitung, mencari orang-orang yang butuh (mustahiqqin), serta membagikan kepada mereka”. Lebih jauh ia merumuskan kaidah “ الأصل فى الزكاة أن يجـمعـها كلها ولي الأمر او من ينـوب عـنه ” artinya “pada dasarnya zakat dikumpulkan semuanya oleh pemerintah atau yang mewakilinya”. Salah satu bentuk pengorganisasian zakat yang diusulkan adalah melalui badan/lembaga amil yang diawasi oleh pemerintah.

Yusuf Qardlawy dalam Fiqh al-Zakat (II:576) merinci bahwa ‘amil zakat adalah “semua orang yang terlibat atau ikut aktif dalam organisasi kezakatan, termasuk penanggung jawab, para pengumpul, pembagi, bendaharawan, penulis dan sebagainya”. Jadi, walaupun sementara ulama berpendapat bahwa ‘amil tidak harus diangkat atau ditunjuk penguasa, namun semua ulama sependapat bahwa keterlibatan imam – atau penguasa – dalam pengelolaan zakat merupakan suatu kebijaksanaan yang terpuji.

Selanjutnya Yusuf Qardlawy dalam Musykilât al-Faqr wa Kaifa ‘Alajahâ al-Islâm yang diterjemahkan Problema Kemiskinan : Apa Konsep Islam (tt:144) mengatakan bahwa keistimewaan kebijaksanaan pembentukan ‘amil tersebut antara lain : 1). Jaminan terlaksananya syari’at zakat (bukankah ada saja manusia-manusia yang berusaha menghindar bila tidak diawasi oleh penguasa ?); 2). Pemerataan (karena dengan keterlibatan satu tangan, diharapkan seseorang tidak akan memperoleh dua kali dari dua sumber, dan diharapkan pula semua mustahiq akan memperoleh bagiannya); 3). Memelihara air muka para mustahiq, karena mereka tidak perlu berhadapan langsung dengan para muzakki, dan mereka tidak harus pula dating meminta; 4). Sektor (ashnaf yang harus menerima) zakat, tidak terbatas pada individu, tetapi juga untuk kemashlahatan umum, dan sektor ini hanya dapat ditangani oleh pemerintah.

Ilustrasi tersebut menegaskan, bahwa keberadaan ‘amil perlu diberdayakan secara profesional, sehingga dapat menjalankan tugas-tugas pemberdayaan ekonomi umat ini dengan sebaik-baiknya.

Mustahiq Zakat dan Pemberdayaannya

Dalam Islam diatur secara detail bahwa orang-orang yang berhak menerima zakat ada 8 (delapan) kelompok, seperti dijelaskan dalam QS.al-Taubah : 60,

إنما الصدقت للفقراء والمساكين والعـملين عـليها والمؤلفة قـلوبهم وفى الرقاب والغارمين وفى سبيل الله وابن السبييل فريضة من الله والله عليم حكيم المائدة 60

Artinya : “Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para muallaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan orang-orang yang sedang dalam perjalanan, sebagai sesuatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana”.QS. al-Taubah : 60).

Di dalam pendistribusiannya ‘Umar bin al-Khattab berpendapat bisa saja diberikan kepada salah seorang mustahiq, bisa juga dibagi rata. Namun yang perlu dipertimbangkan adalah, bahwa tujuan zakat adalah untuk merubah mereka dari penerima zakat menjadi pembayar zakat (muzakki). Karena itu dibutuhkan analisis dan skala prioritas di dalam pendistribusiannya, agar tujuan zakat untuk memberdayakan ekonomi mustahik menjadi muzakki, maka diperlukan manajemen yang professional,amanah, dan akuntabel. Di sinilah masuliyah badan/lembaga amil itu dipertaruhkan.

Pembagian zakat secara konsumtif boleh jadi masih diperlukan, namun tidak semua harta zakat yang dihimpun dari para aghniya’ dihabiskan dan dibagi secara konsumtif. Maksudnya, ada sebagian lain yang mestinya lebih besar, dikelola dan didistribusikan secara investatif, untuk memberikan modal kepada para mustahiq, dan selanjutnya dengan investasi tersebut, mereka dapat membuka usaha, dan secara lambat laun mereka akan memiliki kemampuan ekonomi yang memadai.

Kesimpulan

Harta yang wajib dizakati, tidak harus dipahami secara tekstual seperti dalam al-Qur’an dan al-Sunnah, tetapi mengingat perkembangan jenis usaha yang semakin luas, baik yang berkaitan dengan jenis pertanian maupun pengelolaan agribisnis lainnya, maka semua hasil usaha yang baik dan halal jika sudah terpenuhi nisab dan haul, wajib dizakati. Demikian juga, sektor jasa yang secara ekonomi “lebih menjanjikan”, juga wajib dikeluarkan zakatnya jika persyaratan minimal dan rentang waktu telah terpenuhi. Alangkah tidak adilnya, jika petani dikenakan zakat setiap kali panen, sementara sektor jasa yang penghasilannya dapat berlipat-lipat, tetapi tidak dikenakan zakat.

Karena itu, dapat ditegaskan bahwa Pemerintah -- dengan merefer pada pesan QS. al-Taubah ayat 103 yang artinya “ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka...”, berkewajiban menjadi pelopor dan bertanggung jawab atas efektif dan tidaknya gerakan, pengelolaan, dan pendistribusian zakat. Yang terpenting adalah kerja dan kinerja yang efektif profesional dan akuntabel.

Wa Allah a’lam bi al-shawâb.

Wanita dan Rasa Kue

2009-11-08T21:02:00.000+07:00

Ibnu Abbas bukan cuma seorang yang pandai dan cerdik, tetapi juga tampan. Banyak gadis tergila-gila padanya. Namun, dia hanya ingin beristri wanita salihah. Allah mengabulkan keinginannya.

Pada suatu hari, istrinya diajak bersilaturahmi ke semua kerabat dan handai taulan. Tetapi, orang-orang, terutama kaum lelaki, selalu lebih melirik pada sang istri ketimbang Ibnu Abbas. Ibnu Abbas merasakan lirikan itu penuh nafsu dan gairah. Hal ini membuatnya galau.

Akhirnya, Ibnu Abbas mengundang para rekan dan kerabatnya berkunjung kerumahnya. Dia menyediakan mereka hidangan kue berbentuk sama, tetapi beraneka warna, mulai dari putih, coklat, kuning, dan hitam. Ibnu Abbas mempersilakan para tamunya mencicipi hidangan itu.

''Wah, kue yang coklat ini lezat,'' bisik seorang tamunya.

''Tetapi, kue yang putih ini juga nikmat,'' bisik tamu lainnya.

Tamu yang telah mencicipi kue coklat itu tidak percaya, lalu mencoba kue-kue yang disarankan rekan-rekannya. ''Nah, rasanya sama 'kan dengan kue yang berwarna coklat tadi?'' tanya seorang rekannya.

Perbincangan para tamu berkutat pada kue yang beraneka warna, namun satu rasa, manis semua. Akhirnya, Ibnu Abbas berbicara, ''Saudara-saudaraku semua, saya sengaja memberi warna kue ini dengan warna putih, coklat, kuning, hitam, namun rasanya sama, manis semua. Begitu juga dengan istri-istri saudara. Meraka yang berkulit putih, coklat, kuning, dan hitam, walaupun berbeda warna, rasanya bisa saya pastikan sama semua.''

Rasulullah saw menganjurkan kepada mereka yang sudah beristri, jika melihat wanita lain lalu bernafsu, hendaknya segera pulang dan menunaikan kewajibannya sebagai suami terhadap istri. Apa yang dimiliki wanita lain juga ada pada istri kita.

Sementara itu, terhadap mereka yang belum menikah, dalam hadisnya Rasulullah berkata, ''Wahai para pemuda, siapa pun di antara Anda yang sudah mampu [memberi nafkah lahir batin] segeralah menikah. Sementara bagi yang belum mampu, lebih baik baginya berpuasa karena puasa dapat membendung hawa nafsu.''

Dalam hadis yang diriwayatkan Ahmad bin Hambal, nabi bersabda, ''Pandangan [bernafsu] adalah anak panah yang beracun dari busur Iblis. Barang siapa yang menahan pandangannya dari kemolekan wanita, Allah akan memberikan kenikmatan dalam hatinya sampai hari perjumpaannya dengan Allah.''

Oleh : Muhtadi Kadi

Kudung Gaul; FENOMENA TABARRUJ JAHILIYAH MODERN Sebuah Catatan Pinggir "Kudung Gaul; Berjilbab Tapi Telanjang"

2009-11-08T21:00:00.000+07:00

Subhan Nurdin *)

Iftitah

Wanita telanjang kepala ?! Sudah biasa ! Telanjang dajal (dada jeung bujal), juga biasa. Yang luar biasa ialah berkerudung tapi telanjang. Sungguh naïf, seorang wanita muslimah mengenakan kerudung, menutup tubuhnya dengan busana muslimah, namun dilaknat oleh Rasulullah SAW sebagai penghuni neraka karena pakaiannya. Fenomena kudung gaul (istilah Abu Al-Ghifari) memang sudah umum dan dianggap sah-sah saja oleh sebagian masyarakat muslim kita. Ibu-ibu pengajian seakan tak peduli ketika anak gadisnya mengenakan jimet (jilbab metal), kaos minim dan celana jeans ketat. Yang lebih tragis lagi mereka menganggap hal itu sebagai amal shaleh yang berpahala karena telah melaksanakan kewajibannya sebagai muslimah. Namun apa yang didapatkan ialah ancaman yang keras dari Allah dan Rasul-Nya.

Ada lagi yang berprinsip "daripada." Ya… daripada tidak berkerudung lebih baik pakai, walaupun kurang sempurna. Barangkali, mereka belum tahu bagaimana para muslimah Anshar sangat interes terhadap kesempurnaan busananya ketika turun kewajiban jilbab, sampai mereka menjadikan kain penutup jendela dan sejenisnya sebagai kerudung dan busananya. Subhanallah.

Tabarruj Jahiliyah Yang Modis & Trendi

Muqatil Bin Hayyan berkata : "Wa Laa Tabarrajna Tabarrujal Jahiliyyatil Ula,tabarruj ialah menanggalkan kerudung di kepalanya dan tidak mengikatkannya sehingga tersingkap kalungnya atau antingnya dan pundaknya maka tampaklah seluruhnya dan inilah tabarruj yang menjadi fenomena umum diantara wanita mu'minin. Mujahid berkata : "Jika wanita keluar rumah dan berjalan di antara kaum lelaki maka itulah tabarruj jahiliyah." Qatadah berkata : "Jika wanita keluar rumah berjalan-jalan dan bertingkah genit, maka Allah melarang hal itu."

Dari Anas RA berkata : Kaum wanita datang kepada Nabi SAW dan bertanya : "Wahai Rasulullah, Kaum lelaki mendapat keutamaan untuk pergi ke medan jihad fisabilillah, lalu bagaimana dengan kami, adakah amal yang setimpal dengan jihadnya kaum lelaki?" Maka Rasulullah SAW menjawab : "Barangsiapa yang diam (atau kalimat yang semakna) di rumahnya, maka sesungguhnya pahalanya setimpal dengan mujahid fisabilillah." Rasulullah SAW bersabda : "Tidak sedikit yang berpakaian di dunia, telanjang di akhirat." (HR. AlBukhari)

Dalam Fathul Bari dijelaskan : "Berpakaian di dunia dengan pakaian yang sempurna disebabkan oleh adanya kemampuan, tetapi telanjang diakhirat dari ganjaran disebabkan oleh tidak adanya amal shaleh di dunia. Berpakaian dengan macam-macam baju tetapi pakaiannya membayang, tidak menutup auratnya, maka dia disiksa di akhirat dengan telanjang sebagai balasannya. Berpakaian karena mendapat bermacam-macam nikmat dari Allah, tetapi dia telanjang dari syukur."

Al-Ustadz Abdurrahman menjelaskan: "Dalam Al-Qur'an dijelaskan bahwa pakaian bani Adam itu ada tiga macam yaitu : Pertama, pakaian Yuwaari Sauatikum, artinya pakaian sekedar penutup bagian-bagian yang malu bila dilihat atau terlihat orang. Kedua, pakaian riisyan, artinya pakaian yang merupakan hiasan yang layak bagi manusia, jadi lebih daripada hanya menyembunyikan aurat saja. Ketiga, (dan yang terpenting) pakaian yang disebut Libasuttaqwa, yang berarti pakaian yang merupakan ketakwaan, yang menyelamatkan diri, menyegarkan jiwa, membangkitkan budi pekerti dan akhlaq yang mulia. Pakaian inilah yang menjamin keselamatan diri, dunia dan akhirat, menjamin kebahagiaan rumah tangga dan menjamin keamanan serta ketenteraman dalam masyarakat dan negara. Ketiga macam pakaian itulah garis pemisah utama dan cirri fitrah insaniyah yang membedakan bani Adam dan bani binatang. Sebab binatang tidak memperhatikan urusan pakaian penutup aurat. Binatang tidak beraurat dan tidak memiliki sifat atau perasaan malu. (Risalah Wanita:166)

Awas, Wabah Dayuts !

Rasulullah SAW bersabda: "Tiga golongan orang yang tidak akan masuk surga dan Allah tidak akan memandangi mereka pada hari Kiamat. (1) orang yang durhaka kepada orangtua, (2) wanita yang bertingkah kelelakian dan menyerupakan diri dengan laki-laki, dan (3) dayuts." (HR. An-Nasa-i, Hakim, Baihaqy dan Ahmad) Faidlul Qadir III:327

Dayuts kabalikan dari ghirah yaitu cemburu dalam kebaikan. Suatu ketika Rasulullah SAW melihat Asma berpakaian tipis, seketika ghirah beliau muncul dan keluarlah kalimat sebagaimana dalam hadits : "Wahai Asma, Apabila wanita telah dewasa, tidak boleh tampak kecuali ini dan ini ! (seraya Rasulullah SAW memberi isyarat pada muka dan kedua telapak tangannya). (HR. Abu Dawud)

Dimana ghirah kita, ketika istri kita, anak gadis kita, kakak/adik wanita kita bertabarruj ?! Sudah menjadi pemandangan umum, seorang ibu berkerudung berjalan bersama anak gadisnya yang berkudung gaul atau bahkan tak berjilbab. Tidakkah kita sadar akan peringatan Rasulullah SAW terhadap dayuts yang Allah sendiri enggan melihat mereka, karena sangat dibencinya sikap dayuts tersebut.

Sudah saatnya kita kembali meneladani akhlaq dan sunnah Rasulullah SAW, ketika suatu hari beliau pernah shalat memakai faruj (semacam pakaian yang dibuat dari sutra). Setelah selesai shalat dia membuka baju tersebut seperti orang yang membenci atau tidak menyukai baju seperti itu, dan Rasulullah SAW bersabda : Laa Yanbaghi Hadza Lil Muttaqin."Tidak patut pakaian seperti ini bagi orang Islam yang taqwa." (HR. Muslim)

Wallahu A'lam Bish Shawwab.

Bahan Bacaan

Risalah Wanita, KHE. Abdurrahman, Sinar Baru Algensindo, Bandung, Cet. III, 1999.

Pamer Aurat, At-Tabarruj, Ni'mat Shidqy, Granada Nadia, Jakarta, Cet.I, 1994.

CD Maktabah Alfiyah Lis Sunnah An-Nabawiyah Ver. 1.5, Team, At-Turath, Amman, 1999.

Wali Nasab dan Wali Hakim

2009-11-08T20:54:00.000+07:00

Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI) Provinsi Sumatera Selatan dalam rapatnya pada tanggal 4 Maret 2008 yang bertepatan dengan tanggal _____________ setelah:

Menimbang:

Permintaan Bapak____________________ pada tanggal___________ tentang masalah nikah tanpa wali.
Pernikahan adalah suatu masalah yang sakral dalam agama Islam dan merupakan sunnah Ilahi yang digariskan untuk manusia.
Bahwa sering terjadi pernikahan tanpa wali nasab di kalangan masyarakat.
Bahwa masyarakat khususnya umat Islam mengharapkan MUI mengeluarkan fatwanya tentang masalah tersebut.

Membaca:

UU Perkawinan No. I/1974 dan Kompilasi Hukum Islam di Indonesia, jika dilaksanakan dengan baik maka perkawinan tanpa wali tidak akan terjadi.

Memperhatikan:

Bahwa yang bertindak sebagai wali nikah adalah seorang laki-laki yang memenuhi syarat hukum Islam yakni muslim, berakal dan baligh dan terbagi menjadi wali nasab dan wali hakim.
Bahwa wali yang paling berhak adalah wali nasab terdekat. Apabila wali terdekat uzur maka hak perwalian bergeser kepada wali nikah lain terdekat.
Wali Hakim baru dapat bertindak sebagai wali nikah apabila wali nasab tidak ada atau tidak mungkin menghadirkannya atau tidak diketahui tempat tinggalnya.
Pengaruh dan dampak negatif dari pernikahan tanpa wali terdekat, nikah paksa dan nikah lari.

Mengingat:

A. Ayat-ayat Al-Qur'an

Surat Al-Baqarah ayat : 232

"Apabila kamu mentalak isteri-isterimu, lalu habis masa iddahnya, Maka janganlah kamu (para wali) menghalangi mereka kawin lagi dengan bakal suaminya, apabila Telah terdapat kerelaan di antara mereka dengan cara yang ma'ruf. Itulah yang dinasehatkan kepada orang-orang yang beriman di antara kamu kepada Allah dan hari kemudian. itu lebih baik bagimu dan lebih suci. Allah mengetahui, sedang kamu tidak Mengetahui."

Surat Al-Baqarah ayat : 221

"Dan janganlah kamu menikahkan orang-orang musyrik (dengan wanita-wanita mukmin) sebelum mereka beriman."

Surat An-Nur Ayat 32:

"Dan kawinkanlah orang-orang yang sedirian diantara kamu, dan orang-orang yang layak (kawin) dari hamba-hamba sahayamu yang lelaki dan hamba-hamba sahayamu yang perempuan"

B. Hadis Rasulullah Saw

لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ (رواه الخمسة)

" Tidak ada pernikahan kecuali dengan wali" (Riwayat Khamsah)

أَيُّمَا امْرَأَةٍ نَكَحَتْ بِغَيْرِ إذْنِ وَلِيِّهَا فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ ، بَاطِلٌ, بَاطِلٌ فَإِنْ دَخَلَ بِهَا فَلَهَا الْمَهْرُ بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجِهَا ، فَإِنْ اشْتَجَرُوا فَالسُّلْطَانُ وَلِيُّ مَنْ لَا وَلِيَّ لَهُ (رَوَاهُ الْخَمْسَةُ إلَّا النَّسَائِيّ صَحَّحَهُ أَبُو عَوَانَةَ ، وَابْنُ خُزَيْمَةَ ، وَابْنُ حِبَّانَ)

" Perempuan manapun yang menikah tanpa izin walinya maka pernikahannya bathil, bathil, bathil. Apabila seorang laki-laki telah berhubungan maka bagi perempuan mahar atas apa yang dihalalkan dari kemaluannya. Apabila mereka bersengketa maka pemimpin adalah wali bagi yang tak memiliki wali" (Diriwayatkan oleh Khamsah kecuali An-Nasa'I dan disahihkan oleh Abu 'Awanah, Ibnu Huzaimah dan Ibnu Hibban)

لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ . وَالسُّلْطَانُ وَلِيُّ مَنْ لَا وَلِيَّ لَهُ (أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ)

"Tidak ada pernikahan kecuali dengan wali, pemimpin adalah wali bagi siapa yang tak memiliki wali" (HR. Thabrani)

لَا تُزَوِّجُ الْمَرْأَةُ الْمَرْأَةَ ، وَلَا تُزَوِّجُ الْمَرْأَةَ نَفْسَهَا (أَخْرَجَهُ اِبْنُ مَاجَهْ )

"Tidak boleh seorang perempuan menikahkan perempuan lain dan menikahkan dirinya sendiri (HR. Ibnu Majah)

وَ لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ وَشَاهِدَيْ عَدْلٍ (أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَالدَّارَقُطْنِيّ وَالطَّبَرَانِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ)

"Tidak ada pernikahan kecuali dengan wali dan saksi yang adil" (HR. Ahmad, Daruquthni, Thabani dan Baihaqi)

" الأَيِّمُ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيِّهَا وَالْبِكْرُ تُسْتَأْذَنُ فِى نَفْسِهَا وَإِذْنُهَا صُمَاتُهَا"

(رواه الجماعة إلا البخاري)

"Seorang janda lebih berhak dari walinya dan seorang perawan diminta izin darinya, dan izinnya adalah diamnya" (Riwayat Jama'ah kecuali Bukhari)

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ جَارِيَةً بِكْرًا أَتَتِ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- فَذَكَرَتْ أَنَّ أَبَاهَا زَوَّجَهَا وَهِىَ كَارِهَةٌ فَخَيَّرَهَا النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم-" (رواه أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، والدارقطني)

"Dari Ibnu Abbas, bahwa seorang gadis perawan datang menemui Nabi Muhammad Saw melaporkan bahwa bapaknya menikahkannya dan ia benci akan hal tersebut maka Rasulullah memberi pilihan untuknya (HR. Ahmad, Abu Daud, Ibnu Majah dan Daruqutni)

عَنْ خَنْسَاءَ بِنْتِ خِدَامٍ الأَنْصَارِيَّةِ أَنَّ أَبَاهَا زَوَّجَهَا وَهِىَ ثَيِّبٌ فَكَرِهَتْ ذَلِكَ فَجَاءَتْ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ فَرَدَّ نِكَاحَهَا. (أخرجه الجماعة إلا مسلما)

Dari Khansa' binti Khidam Al-Anshariyyah, sesungguhnya bapaknya menikahkannya sedangkan dirinya berstatus janda dan ia tidak menyukai hal tersebut. Ia menemui Rasulullah dan memberitahukan prihal tersebut. Rasulullah menolak pernikahnnya (Riwayat Jama'ah kecuali Muslim)

عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ جَاءَتْ فَتَاةٌ إِلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَتْ إِنَّ أَبِى زَوَّجَنِى ابْنَ أَخِيهِ لِيَرْفَعَ بِى خَسِيسَتَهُ. قَالَ فَجَعَلَ الأَمْرَ إِلَيْهَا. فَقَالَتْ قَدْ أَجَزْتُ مَا صَنَعَ أَبِى وَلَكِنْ أَرَدْتُ أَنْ تَعْلَمَ النِّسَاءُ أَنْ لَيْسَ إِلَى الآبَاءِ مِنَ الأَمْرِ شَىْءٌ(رواه ابن ماجه).

Dari Ibnu Buraidah dari bapaknya ia berkata: telah datang seorang perempuan kepada Rasulullah dan berkata bahwa bapaknya menikahkan dirinya dengan anak saudaranya (bapak) agar dengan diriku kehinaannya (anak saudaranya) terangkat. Ia berkata bahwa Rasulullah menyerahkan urusan/putusan kepada dirinya (perempuan). Sang perempuan pun berkata: sesungguhnya aku telah menyetujui apa yang dilakukan bapakku terhadap diriku akan tetapi aku hanya ingin kaum wanita mengetahui bahwa dalam urusan ini (pernikahan) seorang bapak tidak memiliki wewenang penuh (HR. Ibnu Majah)

عَنِ الْحَسَنِ قَالَ قَوْله ( فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ ) حَدَّثَنِي مَعْقِل بْن يَسَار أَنَّهَا نَزَلَتْ فِيهِ زَوَّجْت أُخْتًا لِي مِنْ رَجُل فَطَلَّقَهَا حَتَّى إِذَا اِنْقَضَتْ عِدَّتهَا جَاءَ يَخْطُبهَا فَقُلْتُ لَهُ زَوَجْتُكَ وَأَفْرَشْتُك وَأَكْرَمْتُكَ فَطَلَقْتَهَا ثُمَ جِئْتَ تَخْطُبُهَا لَا وَاللَّه لَا تَعُود إِلَيْك أَبَدًا وَكَانَ رَجُلًا لَا بَأْس بِهِ وَكَانَتْ الْمَرْأَةُ تُرِيْدُ أَنْ تَرْجِعَ إِلَيْهِ فَأَنْزَلَ اللَّه هَذِهِ الْآيَة :(فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ ) فَقُلْت الْآن أَفْعَل يَا رَسُول اللَّه . قَالَ فَزَوَّجَهَا إِيَّاهُ (رواه البخاري)

Dari Hasan ia berkata tentang firman Allah (maka janganlah kamu (para wali) menghalangi mereka) Ma'qil bin Yasar berkata padaku bahwa ayat tersebut turun atas dirinya. Aku telah menikahkan saudariku kepada seseorang, lalu ia menthalaqnya hingga masa iddahnya selesai ia datang kembali padaku untuk melamarnya. Akupun berkata: aku telah menikahkanmu, menyiapkan rumah untukmu dan memuliakanmu kemudian kamu mentahalaqnya dan sekarang datang melamarnya kembali. Demi Allah ia tidak akan kembali lagi padamu -ia adalah seorang lelaki biasa-. Sedangkan adiknya (perempuan) ingin kembali padanya maka turunlah ayat ini. Aku pun berkata: sekarang aku lakukan wahai Rasulullah. Maka aku nikahkan adikku dengannya (HR. Bukhari)

إِذَا خَطَبَ إِلَيْكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وَخُلُقَهُ فَزَوِّجُوهُ إِلاَّ تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَةٌ فِى الأَرْضِ وَفَسَادٌ عَرِيضٌ (رواه الترمذى)

Apabila datang kepadamu seseorang yang melamar dan dia kau redhoi/anggap baik agama dan akhlaknya maka nikahkanlah ia. Jika tidak maka akan terjadi fitnah di bumi dan kerusakan yang besar (HR. Tirmidzi)

C. Pendapat Jumhur ulama bahwa adanya wali merupakan syarat sah nikah hal tersebut disesuai dengan urutan/derajat perwalian dalam Islam

Memutuskan

1. Menfatwakan:

a. Pernikahan tanpa wali nasab yang langsung diambil alih wali hakim tanpa sepengetahuan dan izin wali nasab hukumnya tidak sah

b. Pernikahan tanpa izin/restu wali terdekat dan dia masih hidup serta diketahui keberadaannya hukumnya tidak sah

c. Apabila wali (bapak) berhalangan/ghaib dan mengizinkan pernikahan putrinya, maka wali pernikahan pindah ke wali terdekat dan atau ke wali hakim

d. Pernikahan hendaknya didasari atas komunikasi terbuka antara bapak dan anak (calon isteri) tanpa unsur pemaksaan akan tetapi saling pengertian

e. Apabila wali (bapak) enggan menikahkan/tidak merestui dan calon suami sepadan (kufu') dengan calon istri dan siap dengan mahar mitsil maka calon isteri dapat meminta ganti wali pernikahan kepada wali hakim dan bagi wali hakim harus memeriksa keadaan sebenarnya antara calon isteri, wali nasab dan calon suami.

f. Yang dimaksud dengan sepadan (kufu) adalah kesepadanan antara calon suami dan isteri dilihat dari agama.

g. Yang dimaksud dengan mahar mitsil adalah mahar yang merupakan hak calon isteri sebagaimana mahar calon isteri lain yang hidup/sejawat dengannya baik dari agama, akal, perawanan/janda, kecantikan dan harta saat akad pernikahan berlangsung.

2. Menghimbau :

a. Menganjurkan kepada pemerintah terkhusus Departeman Agama (Depag) untuk membuat Undang-Undang perwalian yang lebih rinci.

b. Menganjurkan kepada pemerintah terkhusus Departeman Agama (Depag) dan Kantor Urusan Agama (KUA) untuk mengadakan pelatihan intensif bagi calon petugas dan petugas P3N tentang permasalahan nikah dan thalaq secara masal.

c. Seluruh masyarakat terkhusus kaum muda untuk mempelajari pandangan Islam tentang nikah dan perceraian

d. Menghimbau kepada alim ulama, guru-guru, muballigh dan pendidik untuk giat memberikan pendidikan dan penerangan kepada masyarakat mengenai pandangan Islam seputar nikah dan thalaq.

Semoga Allah Swt senantiasa membimbing umat Islam ke jalan yang lurus dan diredhoi-Nya.

Palembang, __Muharram 1429 H

4 Maret 2008 M

KOMISI FATWA

MAJELIS ULAMA INDONESIA

SUMATERA SELATAN

Ketua Sekretaris

Drs. H. Lutfi Izzuddin H. M. Abu Dzar, Lc.

Mengetahui

Ketua Umum MUI Sumsel

(Drs. KH. M. Sodikun)

Mengkonsumsi Daging Ular

2009-11-08T20:50:00.000+07:00

Komisi C Rakorda XI Majelis Ulama Indonesia (MUI) wilayah I dalam sidangnya pada tanggal¬¬¬¬¬¬¬¬¬ 14 Juni 2008 yang bertepatan dengan tanggal 10 Jumadi al-Akhir setelah:

Menimbang:

1. Bahwa pemahaman sebagian masyarakat terhadap Islam yang lemah memerlukan respon aktif ulama dan da'i
2. Bahwa acara televisi khususnya extreme kuliner sering menayangkan tayangan yang mempertontonkan seseorang mengkonsumsi hewan yang status hukumnya diharamkan Islam
3. Bahwa sebagian masyarakat belum mengetahui hukum mengkonsumsi sebagian hewan
4. Bahwa menyampaikan ajaran Islam dengan tegas lagi jelas merupakan tugas utama ulama

Memperhatikan:

1. Pertanyaan masyarakat tentang hukum makan daging ular
2. Pendapat dan saran peserta sidang Rakorda IX Komisi C Wilayah I

Mengingat:

A. Ayat-ayat Al-Qur'an
1. Surat Al-An’am ayat 145
قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ ....
Katakanlah: "Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaKu, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai, atau darah yang mengalir atau daging babi - karena Sesungguhnya semua itu kotor - atau binatang yang disembelih atas nama selain Allah

2. Surat Al-Ma’idah ayat 96
أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ ....
Dihalalkan bagimu binatang buruan laut dan makanan (yang berasal) dari laut sebagai makanan yang lezat bagimu, dan bagi orang-orang yang dalam perjalanan

3. Surat Al-Baqarah ayat 29
هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
Dia-lah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu dan Dia berkehendak (menciptakan) langit, lalu dijadikan-Nya tujuh langit. dan Dia Maha mengetahui segala sesuatu

3. Surat Al-A’raf ayat 157
وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ ....
Dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk

4. Surat Al-Jaatsiyah ayat 13
وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا
Dan Dia telah menundukkan untukmu apa yang di langit dan apa yang di bumi semuanya, (sebagai rahmat) daripada-Nya

B. Hadis Rasulullah Saw
خَمْسٌ فَوَاسِقُ يُقْتَلْنَ فِى الْحِلِّ وَالْحَرَمِ الْحَيَّةُ وَالْغُرَابُ الأَبْقَعُ وَالْفَأْرَةُ وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ وَالْحِدَأُ (رواه البخاري ومسلم و أبو دوود والترمذي والنسائي)
Lima macam binatang yang jahat hendaklah dibunuh baik di tanah halal atau di tanah haram yaitu: ular, burung gagak, tikus, anjing galak dan elang

ما أحل الله في كتابه فهو حلال و ما حرم فهو حرام و ما سكت عنه فهو عافية فاقبلوا من الله العافية فإن الله لم يكن نسيا (رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ وَالتِّرْمِذِيُّ و الحاكم )
Apa-apa yang dihalalkan oleh Allah dalam kitabnya (Al-Qur’an) adalah halal, apa-apa yang diharamkannya hukumnya haram, dan apa-apa yang Allah diamkan atau tidak dijelaskan hukumnya, dimaafkan. Untuk itu terimalah pemaafannya, sebab Allah tidak pernah lupa tentang sesuatu apapun

إِنَّ الْحَلاَلَ بَيِّنٌ وَإِنَّ الْحَرَامَ بَيِّنٌ وَبَيْنَهُمَا مُشْتَبِهَاتٌ لاَ يَعْلَمُهُنَّ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ (رواه مسلم)
Yang Halal itu sudah jelas dan yang haram pun jelas, dan diantaranya adalah perkara mutasyabihat, kebanyakan manusia tidak mengetahui hukumnya. Barang siapa berhati-hati dalam perkara subhat, sebenarnya ia telah menyelamatkan agama dan dirinya

C. Al-Qawaid Al-Fiqhiyyah
الأصل في المضار الحرمة
Pada dasarnya hal yang berbahaya adalah haram
دَرْءُ الْمَفَاسِدِ مُقَدَمٌ عَلَي جَلْبِ الْمَصَالِحِ
Menghindarkan mafsadat didahulukan atas mendatangkan maslahat
لَاضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ
Tidak boleh membahayakan diri sendiri dan tidak boleh pula membahayakan orang lain

Memutuskan
Menfatwakan:
1. Mengkonsumsi daging hewan yang mana Nabi Muhammad Saw memerintahkan untuk membunuhnya adalah haram
2. Makan daging ular hukumnya adalah haram

Semoga Allah Swt senantiasa membimbing umat Islam ke jalan yang lurus dan diredhoi-Nya.

Palembang, 10 Jumadil al-Akhir 1429 H
14 Juni 2008 M

KOMISI C
RAPAT KOORDINASI DAERAH (RAKORDA)
WILAYAH I
MAJELIS ULAMA INDONESIA

Pimpinan Sidang Sekretaris

Dr. H. Ramli, SA, M.Ag

Mendatangi dan Mempercayai Peramal

2009-11-08T20:48:00.000+07:00

Komisi C Rakorda XI Majelis Ulama Indonesia (MUI) wilayah I dalam sidangnya pada tanggal 14 Juni 2008 yang bertepatan dengan tanggal 10 Jumadi al-Akhir setelah:

Menimbang:

Bahwa masalah aqidah merupakan masalah yang urgen dalam kehidupan beragama seorang muslim
Bahwa merebaknya layanan ramal via sms dan telpon dan beragam kejadian yang terjadi lewat handphone/sms seperti layar merah
Bahwa mempercayai ramalan merupakan tindakan yang berkaitan dengan iman/aqidah
Bahwa menyampaikan ajaran Islam dengan tegas lagi jelas merupakan tugas utama ulama

Memperhatikan:

Kejadian yang terjadi dimasyarakat terkait dengan ramal, sms dan handphone
Pendapat dan saran peserta sidang Komisi C Rakorda IX Wilayah I

Mengingat:

A. Ayat-ayat Al-Qur'an

1. Surat Luqman ayat 34

إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ

Sesungguhnya Allah, Hanya pada sisi-Nya sajalah pengetahuan tentang hari Kiamat; dan Dia-lah yang menurunkan hujan, dan mengetahui apa yang ada dalam rahim. dan tiada seorangpun yang dapat mengetahui (dengan pasti) apa yang akan diusahakannya besok. dan tiada seorangpun yang dapat mengetahui di bumi mana dia akan mati. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.

2. Surat Saba' ayat 14

أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ

bahwa kalau sekiranya mereka mengetahui yang ghaib tentulah mereka tidak akan tetap dalam siksa yang menghinakan.

3. Surat Al-A'raf ayat 188

وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ

Katakanlah: "Aku tidak berkuasa menarik kemanfaatan bagi diriku dan tidak (pula) menolak kemudharatan kecuali yang dikehendaki Allah. dan sekiranya Aku mengetahui yang ghaib, tentulah Aku membuat kebajikan sebanyak-banyaknya dan Aku tidak akan ditimpa kemudharatan. Aku tidak lain hanyalah pemberi peringatan, dan pembawa berita gembira bagi orang-orang yang beriman".

4. An-Naml ayat 65

قُلْ لاَ يَعْلَمُ مَنْ فِى السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ ....

Katakanlah: "tidak ada seorang pun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara yang baik kecuali Allah"

B. Hadis Rasulullah Saw

مَنْ أَتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عَنْ شَىْءٍ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاَةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً (رواه مسلم)

Barang siapa yang mendatangi peramal dan bertanya tentang sesuatu maka tidak diterima sholatnya selama empat puluh malam

مَنْ أَتَى عَرَّافًا فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاَةٌ أَرْبَعِينَ يَوْمًا (رواه أحمد)

Barang siapa yang mendatangi peramal dan mempercayai apa yang ia katakan maka tidak diterima sholatnya empat puluh hari

مَنْ أَتَى كَاهِنًا أَوْ عَرَّافًا فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُول فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّد (رواه أصحاب السنن)

Barang siapa yang mendatangi dukun atau peramal dan mempercayai dengan apa yang ia katakana maka orang tersebut telah kafir dengan apa yang telah diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw

Memutuskan

Menfatwakan:

Mendatangi peramal hukumnya adalah haram
Mempercayai peramal hukumnya adalah haram

Menghimbau:

Kepada semua penyelenggaraan pemerintah dan negara agar segera melarang dan menghentikan segala bentuk acara dan tayangan yang menumbuh kembangkan sesuatu yang haram dalam hal ini acara ramal-meramal

Semoga Allah Swt senantiasa membimbing umat Islam ke jalan yang lurus dan diredhoi-Nya.

Palembang, 10 Jumadil al-Akhir 1429 H

14 Juni 2008 M

KOMISI C

RAPAT KOORDINASI DAERAH (RAKORDA)

WILAYAH I

MAJELIS ULAMA INDONESIA

Pimpinan Sidang Sekretaris

Dr. H. Ramli, SA, M.Ag

Fatwa Dewan Pimpinan MUI Prov. Sumatera Selatan Tentang Kegiatan Pornografi dan Pornoaksi

2009-11-08T20:44:00.000+07:00

Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI) Provinsi Sumatera Selatan dalam rapatnya pada tanggal¬¬¬¬¬¬¬¬¬ 28 April 2008 yang bertepatan dengan tanggal _____________ setelah:

Menimbang:

1. Bahwa pornografi dan pornoaksi serta hal-hal lain yang sejenisnya akhir-akhir ini semakin merebak masal tanpa batas dan tersiar secara luas di tengah-tengah masyarakat, baik melalui media cetak, elektronik, media komunikasi modern, maupun dalam bentuk perbuatan nyata.

2. Bahwa dalam pandangan ajaran Islam, akal sehat, norma dan budaya timur pornografi dan pornoaksi menimbulkan banyak dampak negatif bagi umat Islam khususnya, dan bangsa Indonesia pada umumnya, terutama generasi muda, baik terhadap perilaku, moral (akhlak), serta tatanan keluarga, masyarakat dan bangsa sekaligus.

3. Bahwa membiarkan berkembangnya kegiatan pornografi dan pornoaksi serta hal-hal lain yang sejenisnya akan berakibat pada kehancuran bangsa dan dunia, oleh sebab itu maka perlu segera dilakukan upaya-upaya penghentiannya.

4. Oleh karena itu, Komisi Fatwa memandang perlu segera menetapkan fatwa tentang pornografi dan pornoaksi serta hal-hal lain terkait lainnya, untuk dijadikan pedoman

Mengingat:

A. Ayat-ayat Al-Qur'an

1. Surat Al-Isra'ayat 32

وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا

"Dan jangalah mendekati zina; sesungguhnya zina adalah syuatu perbuatan yang keji dan jalan yang buruk "

2. Surat An-Nur ayat 30-31

وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ أَوْ آَبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (31) وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (32)

"Katakankanlah kepada orang laki-laki yang beriman:'Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan memelihara kemaluannya; yang demikian itu adalah lebih suci bagi mereka, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang mereka perbuat'. Katakanlah kepada wanita yang beriman: "Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan memelihara kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak daripadanya. Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung ke dadanya, dan janganlah menampakkan perhiasannya, kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara laki-laki mereka, atau putera-putera saudara laki-laki mereka atau putera-putera saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita Islam, atau budak-budak yang mereka miliki atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita. Dan janganlah mereka memukulkan kakinya agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, hali orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung."

3. Surat Al-Ahzab Ayat 33

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى

Dan hendaklah kalian tetap di rumah kalian dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang jahiliyah yang dahulu

4. Surat Al-Ahzab Ayat 59

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا

"Hai Nabi ! Katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mu'min: 'Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka'. Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak diganggu. Dan allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang"

B. Hadis Rasulullah Saw

صِنْفَانِ مِنْ أَهْل النَّار لَمْ أَرَهُمَا : قَوْم مَعَهُمْ سِيَاط كَأَذْنَابِ الْبَقَر يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاس ، وَنِسَاء كَاسِيَات عَارِيَات مُمِيلَات مَائِلَات رُءُوسهنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْت الْمَائِلَة لَا يَدْخُلْنَ الْجَنَّة وَلَا يَجِدْنَ رِيحهَا ، وَإِنَّ رِيحهَا تُوجَد مِنْ مَسِيرَة كَذَا وَكَذَا (رواه مسلم)

Ada dua kelompok penghuni neraka yang belum aku lihat: pertama, sekelompok orang yang memegang cambuk seperti ekor sapi; kedua, kaum perempuan yang mengenakan pakaian setengan telanjang, berjalan lenggak lenggok, mengoda dan mengikat. Kepala mereka bersanggul besar laksana punuk unta. Mereka tidak akan masuk syurga dan tidak akan mencium harumnya, padahal keharuman syurga dapat tercium dari jarak sekian (HR. Muslim)

عَنْ عَائِشَةَ رضى الله عنها أَنَّ أَسْمَاءَ بِنْتَ أَبِى بَكْرٍ دَخَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَعَلَيْهَا ثِيَابٌ رِقَاقٌ فَأَعْرَضَ عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَقَالَ « يَا أَسْمَاءُ إِنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا بَلَغَتِ الْمَحِيضَ لَمْ تَصْلُحْ أَنْ يُرَى مِنْهَا إِلاَّ هَذَا وَهَذَا » (رواه ابو داود)

Dari Aisyah ra, sesungguhnya Asma' bin Abu Bakar menemui Rasulullah dan mengenakan pakaian yang tipis, maka Rasulullah memaling wajahnya dari Asma' dan berkata: "wahai Asma' sesungguhnya Perempuan jika telah haid tidak boleh dilihat dari tubuhnya kecuali ini dan ini (muka dan telapak tangan) (HR. Abu Daud)

سَيَكُونُ فِى آخِرِ أُمَّتِى رِجَالٌ يَرْكَبُونَ عَلَى السُّرُوجٍ كَأَشْبَاهِ الرِّجَالِ يَنْزِلُونَ عَلَى أَبْوَابِ الْمَسَاجِدِ نِسَاؤُهُمْ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ عَلَى رُءُوسِهِمْ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْعِجَافِ الْعَنُوهُنَّ فَإِنَّهُنَّ مَلْعُونَاتٌ لَوْ كَانَتْ وَرَاءَكُمْ أُمَّةٌ مِنَ الأُمَمِ لَخَدَمْنَ نِسَاؤُكُمْ نِسَاءَهُمْ كَمَا يَخدُمْنَكُمْ نِسَاءُ الأُمَمِ قَبْلَكُمْ »(رواه احمد)

Kelak di akhir umatku (akhir zaman) akan ada sejumlah laki-laki yang menaiki pelana mirip seperti tokoh. Mereka turun (singgah) di pintu-pintu masjid akan tetapi isteri-isteri berpakaian setengah telanjang. Kepala lelaki tersabut dibalut dengan sorban besar mirip punuk onta berleher panjang dan kurus. Kutuklah isteri-isteri mereka tersebut, sebab mereka adalah perempuan terkutuk. Seandaikan di belakang kamu ada umat lain tentu isterimu meniru isteri mereka isteri umat sebelum kamu meniru kamu (HR. Ahmad)

لاَ يَنْظُرُ الرَّجُلُ إِلَى عَوْرَةِ الرَّجُلِ وَلاَ الْمَرْأَةُ إِلَى عَوْرَةِ الْمَرْأَةِ وَلاَ يُفْضِى الرَّجُلُ إِلَى الرَّجُلِ فِى ثَوْبٍ وَاحِدٍ وَلاَ تُفْضِى الْمَرْأَةُ إِلَى الْمَرْأَةِ فِى الثَّوْبِ الْوَاحِدِ(رواه مسلم و احمد)

Tidak boleh seorang lelaki melihat aurat lelaki yang lain, tidak boleh seorang wanita melihat aurat wanita yang lain dan tidak boleh seorang lelaki tidur tanpa pakaian dibawah satu selimut dengan lelaki lain dan tidak boleh seorang wanita tidur tanpa pakaian dibawah satu selimut dengan wanita lain (HR. Muslim dan Ahmad)

احْفَظْ عَوْرَتَكَ إِلاَّ مِنْ زَوْجَتِكَ أَوْ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ (رواه الترمذي و أبو داود و ابن ماجة)

Jagalah auratmu kecuali dari isterimu atau budak yang kalian miliki (HR. Tirmidzi, Abu Daud dan Ibnu Majah)

مَنْ رَأَى مُنْكَرًا فَلْيُنْكِرْهُ بِيَدِهِ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الإِيمَانِ (رواه الترمذي)

Barangsiapa yang melihat kemungkaran maka hendaklah ia mengingkarinya/merubahnya dengan tangannya. Barang siapa yang tak mampu maka dengan lisannya. Dan barang siapa yang tak mampu maka dengan hatinya dan itulah selemah-lemahnya iman (HR. Tirmidzi)

إِنَّ مِنْ أَعْظَمِ الْجِهَادِ كَلِمَةَ عَدْلٍ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ (رواه الترمذي)

Sesungguhnya dari jihad yang paling besar adalah mengucapkan kebenaran di hadapan penguasa yang zalim (HR. Tirmidzi)

إِنَّ النَّاسَ إِذَا رَأَوُا الْمُنْكَرَ لاَ يُغَيِّرُونَهُ أَوْشَكَ أَنْ يَعُمَّهُمُ اللَّهُ بِعِقَابِهِ (رواه ابن ماجة)

Sesungguhnya manusia apabila melihat kemungkaran dan tidak merubahnya (kemungkaran), ditakutkan Allah Swt menurunkan azab-Nya untuk semua mereka (HR. Ibnu Majah)

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « لاَ يَحْقِرْ أَحَدُكُمْ نَفْسَهُ ». قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ يَحْقِرُ أَحَدُنَا نَفْسَهُ قَالَ « يَرَى أَمْرًا لِلَّهِ عَلَيْهِ فِيهِ مَقَالٌ ثُمَّ لاَ يَقُولُ فِيهِ فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَقُولَ فِى كَذَا وَكَذَا فَيَقُولُ خَشْيَةُ النَّاسِ. فَيَقُولُ فَإِيَّاىَ كُنْتَ أَحَقَّ أَنْ تَخْشَى ».(رواه ابن ماجة)

Rasulullah bersabda: janganlah salah seorang dari kalian menghina dirinya sendiri. Para sahabat berkata: wahai Rasulullah bagaimana salah seorang dari kita menghina dirinya sendiri? Beliau bersabda: Ia melihat suatu perihal dimana dalam hal tersebut ada tuntunan Allah Swt kemudian tidak mengatakannya. Maka pada hari kiamat kelak Allah Swt akan berkata: apa yang menghalangimu untuk mengatakan hal ini dan ini ? Ia (manusia) berkata: takut kepada manusia. Maka Allah berkata: kepada-Ku seharusnya kamu takut (HR. Ibnu Majah)

C. Al-Qawaid Al-Fiqhiyyah

لَاضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ

“Tidak boleh membahayakan diri sendiri dan tidak boleh pula membahayakan orang lain”

الضَرَرُ يُزَالُ

"Bahaya harus dihilangkan"

دَرْءُ الْمَفَاسِدِ مُقَدَمٌ عَلَي جَلْبِ الْمَصَالِحِ

“Menghindarkan mafsadat didahulukan atas mendatangkan maslahat”.

Memperhatikan:

1. Keputusan Munas MUI VI Tahun 2000

2. Fatwa MUI Pusat Nomor: U-287 Tahun 2001

3. Pendapat dan saran peserta rapat Komisi Fatwa, Komisi Pengkajian dan Pengembangan dan Komisi Hukum dan Perundang-undangan MUI Sumatera Selatan pada hari Kamis, 24 April 2008.

Memutuskan

MENETAPKAN

Pertama : Hukum

1. Melakukan hubungan seksual di luar pernikahan yang sah (zina) adalah haram

2. Berbuat intim, berdua-duaan, dan perbuatan sejenis lainnya yang mendekati dan/atau mendorong melakukan hubungan seksual di luar pernikahan yang sah, antara laki-laki dengan perempuan yang tidak terikat dalam pernikahan yang sah adalah haram.

3. Memperlihatkan aurat, yakni bagian tubuh antara pusar dan lutut bagi laki-laki dan bagian tubuh selain muka, telapak tangan, dan telapak kaki bagi perempuan adalah haram.

4. Memakai pakaian ketat yang dapat memperlihatkan lekuk tubuh bagi perempuan, di hadapan laki-laki yang bukan suami atau mahramnya adalah haram.

5. Menggunakan kosmetika yang dapat membangkitkan nafsu birahi laki-laki yang bukan suaminya, bagi perempuan, adalah haram.

6. Menggambarkan, secara langsung atau tidak langsung, tingkah laku secara erotis, baik dengan lukisan, tulisan, suara maupun ucapan yang dapat membangkitkan nafsu birahi adalah haram.

7. Melakukan suatu perbuatan dan/atau suatu ucapan yang dapat mendorong terjadinya perbuatan sebagaimana dimaksud angka 1 dan 2 adalah haram.

8. Membiarkan diri yang terbuka auratnya atau berpakaian ketat sebagaimana dimaksud angka 3 untuk diambil gambarnya, baik untuk dicetak atau divisualisasikan, dan gambarnya tersebut akan diperlihatkan kepada laki-laki yang bukan suaminya adalah haram.

9. Melakukan pengambilan gambar sebagaimana dimaksud angka 8 adalah haram

10. Memperbanyak, mengedarkan, menjual, membeli dan melihat atau memperlihatkan gambar, baik cetak atau visual, orang yang terbuka auratnya, perempuan berpakaian ketat sebagaimana dimaksud angka 4, atau gambar hubungan seksual atau adegan seksual adalah haram.

11. Melakukan hubungan seksual di hadapan orang, membiarkan diri yang sedang melakukan hubungan seksual atau adegan seksual untuk diambil gambarnya, melakukan pengambilan gambar hubungan seksual atau adegan seksual, melihat hubungan seksual atau adegan seksual adalah haram.

12. Membantu dan/atau membiarkan tanpa pengingkaran perbuatan-perbuatan yang diharamkan di atas adalah haram.

13. Memperoleh uang, manfaat, dan/atau fasilitas dari perbuatan-perbuatan yang diharamkan di atas adalah haram.

Kedua : Hukum Khusus

1. Melihat gambar, baik cetak atau visual, orang yang sedang melakukan hubungan seksual atau adegan seksual bagi pasangan suami istri yang benar-benar tidak dapat melakukan hubungan seksual kecuali dengan melihat gambar tersebut, adalah wajib.

2. Melihat orang yang sedang melakukan hubungan seksual atau adegan seksual bagi pasangan suami istri yang benar-benar tidak dapat melakukan hubungan seksual kecuali dengan melihat hubungan atau adegan tersebut, adalah haram.

Kedua : Sanksi (Hukuman)

1. Sanksi yang diancamkan atas orang yang melakukan perbuatan haram sebagaimana dimaksud angka 1 bagian pertama adalah hadd, yakni hukuman rajam (dilempar dengan batu hingga ajal) bagi pelaku yang masih terikat udah menikah (muhshan) dan hukuman cambuk seratus kali bagi pelaku yang belum menikah (ghair muhshan).

2. Sanksi yang diancamkan atas orang yang melakukan perbuatan haram sebagaimana dimaksud angka 2 sampai dengan 13 bagian pertama adalah ta’zir, yakni suatu bentuk hukuman yang jenis dan kadarnya ditetapkan oleh pihak yang berwenang dengan syarat hukuman tersebut dapat berfungsi sebagai zawajir dan mawanií (membuat pelaku menjadi jera dan orang yang belum melakukan menjadi tidak berani melakukannya) .

Ketiga : Rekomendasi

1. Mendesak kepada semua pihak untuk segera menghentikan segala bentuk aktifitas yang diharamkan sebagaimana dimaksud oleh bagian pertama fatwa ini dan melakukan taubat nasuha.

2. Mendesak dengan sangat kepada semua penyelenggaraan pemerintah dan negara agar segera :

• Melarang dan menghentikan segala bentuk perbuatan haram dimaksud fatwa ini serta tidak memberikan izin terhadap penyelenggaraan

• Tidak menjadikan segala bentuk perbuatan haram dimaksud fatwa ini sebagai sumber pendapat;

• Menetapkan segala bentuk perbuatan haram dimaksud fatwa ini, terutama perbuatan dimaksud angka 1 bagian pertama, sebagai delik biasa dan bukan delik aduan, dalam peraturan perundang-undangan.

• Menetapkan sanksi atas segala bentuk perbuatan haram dimaksud fatwa ini, terutama perbuatan dimaksud angka 1 bagian pertama, dengan bentuk, jenis, dan kadar yang sejalan dengan tujuan dan fungsi sanksi menurut hukum Islam, dalam peraturan perundang-undangan.

• Mendesak kepada seluruh lapisan masayarakat, terutama tokoh agama agar turut serta secara aktif dan arif menghentikan segala bentuk perbuatan haram dimaksud fatwa ini, terutama perbuatan dimaksud angka 1 bagian pertama.

Keempat : Ketentuan Penutup

1. Agar semua lapisan masyarakat dan setiap pihak terkait mengetahui fatwa ini, meminta kepada semua pihak untuk menyebarkannya.

2. Fatwa ini berlaku sejak tanggal ditetapkannya dengan ketentuan jika di kemudian hari ternyata terdapat kekeliruan, akan diubah dan disempurnakan sebagaimana mestinya.

Semoga Allah Swt senantiasa membimbing umat Islam ke jalan yang lurus dan diredhoi-Nya.

Palembang, __Muharram 1429 H

8 April 2008 M

KOMISI FATWA

MAJELIS ULAMA INDONESIA

SUMATERA SELATAN

Ketua Sekretaris

KH. Drs. Luthfi Izzuddin H. M. Abu Dzar, Lc.

Mengetahui

Ketua Umum MUI Sumsel

(Drs. KH. M. Sodikun)